AL MARGEN DE CUALQUIER CIRCUNSTANCIA, EN SU MAYORÍA CASI ABSOLUTA, LA MUJER COMO MADRE ES UN DECHADO DE BONDADES, SIEMPRE REPARTE VIRTUDES, AUN EN EXTREMA POBREZA, SIEMPRE ENCUENTRA UNA FORMA DE HACERLO.
Dispuestos a morir
Continúan protestas en la selva y el gobierno hace caso omiso.
DETALLE
En Lima, la congresista Gloria Ramos fustigó el hecho que la Amazonía esté concesionada en un 75 por ciento de su territorio, lotizada principalmente para actividades de hidrocarburos. Dijo que igual suerte corren comunidades campesinas de la sierra y que por ello es necesario que nuestros gobernantes entiendan que debe respetarse irrestrictamente los derechos de los indígenas y no marginarlos como si se tratasen de segundo o tercer orden.
Líder de pueblos amazónicos hace grave advertencia. Los awajún tomaron ayer estación de Petroperú y cortaron suministro de combustible a oleoducto Norperuano.
Alberto Pizango, presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), advirtió ayer que los indígenas de los pueblos amazónicos están dispuestos a dar la vida por defender sus territorios, si el gobierno decreta estado de emergencia en las zonas donde actualmente desarrollan una serie de medidas de fuerza contra las empresas mineras afincadas en sus territorios.
“El gobierno puede decretar estado de emergencia pero los pueblos amazónicos están dispuestos a morir porque con estos decretos legislativos (que consideran anticonstitucionales y privatizadores), el gobierno les ha declarado la guerra abiertamente”, subrayó a LA PRIMERA, tras señalar que los nativos no tienen otra forma de defenderse de los decretos que constituyen una puerta abierta para que las empresas extranjeras entren y se apropien de sus territorios.
Expresó que ante los continuos ataques de efectivos de la Marina de Guerra, en Loreto, denunciarán a nivel nacional e internacional estos atropellos y provocaciones del gobierno. Demandó la solución del conflicto que crece cada vez más en la Amazonía y dijo que para ello sólo se necesita voluntad política. “Empiecen a derogar los decretos legislativos que están en la comisión multipartidaria porque son muy lesivos. Si no lo hacen no vamos a levantar la medida de fuerza y si hay represión responsabilizamos al gobierno de lo que pueda ocurrir”, puntualizó.
Toman estación de Petroperú
Por carlos Villacorta V.
Forjando la Sociedad Superior
DIA DE LA MADRE O EL DESMADRE CONSUMISTA CAPITALISTA
Es curioso informarse que, tanto el día del padre como el día de la madre se inventaron en EEUU, centro del consumismo: Por un lado, el origen del Día del Padre se debe a Sonora Smart Dodd, una mujer estadounidense que, en 1909, en honor a su padre que se quedó viudo y tuvo que afrontar el cuidado de sus 6 hijos, decidió crear este día para honrar su memoria.
Otro tanto sucedió con Ana Jarvis en 1905, a la muerte de su madre a quien tanto quería ¿Y quién no? Decidió crear un día en su honor.
Lo primero que hizo fue enviar cartas a cuanto político podía y a personas influyentes solicitando apoyo para que el día de la muerte de su madre, el 2º domingo de mayo se consagrara su celebración como un día especial para todas las madres.
En 1912 logró que se creara la Asociación Internacional Día de la Madre con el objetivo de promover su iniciativa.
En 1914, el Congreso de Estados Unidos aprobó la fecha como el Día de la Madre, decretando “Fiesta nacional”, el Presidente Woodrow Wilson, apoyó la medida en toda su integridad.
Finalmente, en un reportaje antes de su muerte, Ana Jarvis, mostró su disconformidad con la forma como se estaba utilizando ese hermoso día que impulsó, pues dijo que jamás imaginó que este día fuera utilizado más bien mercantilmente y no con el fin que ella había idealizado.
El desmadre consumista capitalista
El capitalismo se ha adueñado de fechas importantes para bombardearnos de publicidad consumista recordándonos impetuosamente, egoístamente y sin ningún control, que es obligatorio regalar para demostrar nuestros sentimientos.
En guetos cercados de opulencia, se despilfarra; mientras los pobres carecen de lo básico. La publicidad penetra en nuestra inteligencia emocional, se apodera de ella y la desequilibra; ya está especializada en lo que podría llamarse comunicación emocional.
La simbología audiovisual nos hace sentir simpatía y admiración, sembrándonos el deseo y la obsesión por lo que estamos viendo.
Pero, lo peor no está ahí, sino en el estilo de vida que promueven y se adueña de nuestras mentes, adiccionándonos al consumismo.
Estilo de vida insostenible socialmente y económicamente para la gran mayoría que se ve afectada en su salud mental ante la impotencia de no poder hacer un regalo conforme se ve en la TV.
Este modelo de consumismo, irracional e insostenible, incrementa cada año, junto al aumento de la crisis capitalista estructural, ambiental y social.
Se educa y se pretende perennizar una ideología basada en el consumismo, lo que obliga necesariamente a la lucha y forja de una educación transformadora en perspectiva de la Sociedad Superior.
Este análisis sin embargo, afianza también nuestros sentimientos hacia nuestra madre, presente o ausente, asumiendo el compromiso de hacer todo lo necesario para que viva en una Sociedad Superior y ese ¡FELIZ DÍA MAMÁ! Sea algo real y práctico. El mejor día de la madre es no consumiendo nada.
Como Pastores de las comunidades católicas en la Amazonía queremos dirigirnos a la opinión pública para expresar nuestra posición ante el paro de los pueblos amazónicos.
1. La región amazónica es rica en culturas milenarias y en biodiversidad. Ella es fuente de vida y esperanza para la humanidad. Por eso la consideramos uno de los mejores regalos de Dios porque el Perú es uno de los ocho países mega-diversos del planeta. La Amazonía tiene 31 de las 114 zonas de vida o ecosistemas mundiales, 95 % de los bosques del País y un importante potencial de recurso hídrico e hidroenergético. Este hecho nos exige a todos los peruanos y peruanas la responsabilidad de “cultivar la tierra y cuidarla” (Gén. 2) para bien nuestro y de las generaciones futuras.
2. Por eso como anunciadores “de la vida, queremos insistir que, en las intervenciones sobre los recursos naturales, no predominen los intereses de grupos que arrasan irracionalmente las fuentes de la vida, en perjuicio de naciones enteras y de la propia humanidad” (Documento Aparecida 471).
3. Desde esta perspectiva constatamos cómo, en nombre de un sesgado concepto de desarrollo, el Estado permite la deforestación de grandes extensiones de bosques primarios a favor de empresas nacionales y transnacionales para la inversión en plantaciones aceiteras, caña de azúcar y otros.
4. Para nadie es desconocida la contaminación de los ríos con el plomo y otros metales pesados y sustancias tóxicas como efecto de una actividad minera (formal e informal) y la extracción de petróleo, de manera irresponsable. Somos testigos, además, de la tala indiscriminada de la madera sin ningún tipo de control.
5. Podemos afirmar que no se atiende el clamor de las poblaciones indígenas y ribereñas que desean un desarrollo integral, desconociendo el Estado el uso y ocupación de esas tierras por generaciones. En la práctica no se ha tomado en cuenta el derecho de los pueblos amazónicos a ser escuchados, como lo indica la Constitución Política del Estado y los Tratados Internacionales sobre Derechos Humanos entre los que se encuentran el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. En el Informe de la Comisión de Expertos de Aplicación de Convenios de la OIT, publicado en febrero del 2009 se insta al Gobierno Peruano a avanzar de inmediato en el diseño de mecanismos apropiados de participación de los pueblos indígenas y lo exhorta a consultarles antes de la adopción de medidas que los afecten directa o indirectamente.
6. Debemos expresar que “la Iglesia… valora especialmente a los indígenas por su respeto a la naturaleza y el amor a la madre tierra como fuente de alimento, casa común y altar del compartir humano” (Documento Aparecida 472).
7. Acontecimientos como el que estamos viviendo actualmente en la Amazonía nos expresan la pretensión de disponer, de manera inhumana y cruel, de las posesiones de las poblaciones ribereñas y amazónicas por no tener, en su propio País, el amparo legal necesario para defender sus justos reclamos. De esta manera se les condena al desarraigo de sus tierras y a ser asalariados en la siembra de la caña de azúcar, la palma aceitera y en las explotaciones mineras y de hidrocarburos.
8. Las normas legales que el Estado ha promulgado en el 2008 (especialmente dos Leyes y siete Decretos Legislativos) no aportan al desarrollo integral de la población amazónica. Por el contrario surgen serias amenazas de mayor pobreza en la región.
9. No queremos violencia, por eso instamos al Gobierno y al Congreso muestren intenciones de dialogar y buscar soluciones justas y pacificas a la problemática que vienen enfrentando los pueblos amazónicos para no llevarlos a la desesperación que pueda incrementar los conflictos sociales.
10. Invocamos a los medios de comunicación social a que cumplan con su rol de brindar información veraz a la opinión pública, contribuyendo al derecho que tienen los ciudadanos de estar informados de los sucesos en la Amazonía Peruana.
11. Ante este delicado panorama invocamos al Señor Presidente Constitucional y al Congreso de la República la derogatoria de dichos dispositivos legales y contribuya a la formulación de nuevas normas con la participación de las poblaciones indígenas. Así mismo invocamos a estas poblaciones amazónicas y a sus líderes a unirse para buscar juntos el Bien Común. Consideramos necesaria una Mesa de auténtico Diálogo conformada por todos los actores sociales para la solución pacífica y armoniosa del conflicto creado.
A manera de conclusión, reafirmamos con los Obispos de América Latina, la necesidad de “buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una auténtica ecología humana y natural, que se fundamente en el Evangelio de la justicia, la solidaridad y en el destino universal de los bienes…” (Documento de Aparecida 474c).
5 de mayo del 2009
Mons. José Luis Astigarraga, C.P. Mons. Alberto Campos, O.F.M.
Obispo del Vicariato de Yurimaguas Obispo del Vicariato de San José de Amazonas
Mons. Santiago García de la Rasilla, S..J. Mons. Gerardo Zerdin, O.F.M.
Obispo del Vicariato de Jaén Obispo del Vicariato de San Ramón
Mons. Gaetano Galbusera, S.D.B. Mons. Francisco González, O.P.
Obispo del Vicariato de Pucallpa Obispo del Vicariato de Puerto Maldonado
Mons. Julián García, O.S.A. Mons. Juan Tomás Oliver, O.F.M.
Obispo del Vicariato de Iquitos Obispo del Vicariato de Requena
La etnomedicina en la mira
El proceso de control de los recursos genéticos por el sector privado se puede concretar en tan sólo dos años, sobre todo en variedades biológicas con mayor potencial económico, por lo que es urgente implantar esquemas y mecanismos de protección a la biodiversidad.
El especialista en el tema Víctor Toledo Llancaqueo, de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales de Chile, asevera que en los últimos años se instauró un proceso de "remodelación y rediseño" de las legislaciones vinculadas con la diversidad biológica en América Latina, para posibilitar nuevas formas de apropiación u otorgamiento de privilegios empresariales. Esto ya ocurrió en México, Perú, Chile, Colombia y Ecuador.
Además, esto fue condición de Estados Unidos para la negociación de tratados de libre comercio con países latinoamericanos. "Cuando se investiga más -explica Toledo Llancaqueo- se encuentran los mismos equipos de asesores recorriendo América Latina, y hay que mirar la región como un conjunto. Detrás de los asesores están las empresas y la política oficial de Estados Unidos".
El proceso de redefinición de las estructuras de propiedad intelectual, precisa, ya lleva 10 años de aplicación en el mundo, como parte del régimen comercial internacional delineado por la Organización Mundial del Comercio (OMC). "Las grandes empresas de biotecnología empujan hacia un régimen mundial de patentes".
Sostiene que hay tres grandes escenarios de distinta escala: la OMC, la Organización Mundial de Propiedad Intelectual -que ahora también patenta lo que está vivo, no los desarrollos- y el conjunto de los tratados y acuerdos bilaterales de comercio e inversión, que cambian completamente las reglas del juego.
Como ejemplo, menciona que se comenzó a utilizar el capítulo que regula la propiedad intelectual del TLC Chile-Estados Unidos como piso de la negociación del acuerdo comercial con otros países. "Estados Unidos exigió la modificación de la legislación sobre biodiversidad y propiedad intelectual, antes de la suscripción de los tratados. Esto se utiliza como mecanismo para construir un sistema global", asevera.
Un recurso genético, agrega, podría no estar patentado en un país, pero sí lo está en Estados Unidos; se da una protección a "la inversión". Este país utiliza dos vías: primero "obliga la modificación de la legislación local, pero aun cuando esto no suceda, cuenta con mecanismos más expeditos de sanción frente a una eventual vulneración, que además unilateralmente define como violación a sus derechos como inversor".
Toledo Llancaqueo indica que se debe prestar atención al cambio de los últimos tres años respecto de la nueva infraestructura de protección de derechos de propiedad intelectual en el mundo, ya que el objetivo es llegar a la constitución de un sistema internacional de patentes.
El interés sobre los recursos genéticos, expone, se da porque dentro de los avances en biotecnologías es uno de los sectores con mayor potencial, en particular a través de los transgénicos u organismos genéticamente modificados, lo cual "es un proceso rápido y veloz de la apropiación del capital genético".
Por ello se prevé que "el proceso de acaparamiento de los recursos genéticos se puede completar en un espacio de dos años, en cuanto a las especies que tengan mayor potencial económico".
Hay rubros importantes, destaca, como el germoplasma de especies nativas y las especies y conocimientos de etnomedicina, el principal foco de interés de las farmacéuticas.
Ejemplo de esto es la maca, un tubérculo que se encuentra en territorio andino y es una suerte de viagra natural; la cultura quechua lo utiliza desde hace cientos de años y fue patentado en 2001 por la empresa Pure World Botanicals de Nueva Jersey, contra la cual existe una querella judicial entablada por el gobierno de Perú.
Los principios activos de la maca han sido comercializados, lo cual ha generado un gran negocio; "es evidente que para llegar a esa planta se utilizó el conocimiento indígena, el cual no recibió ninguna regalía ni ningún otro beneficio o reconocimiento. Además, el modo de obtención de la muestra que sirvió para extraer los principios activos fue piratería pura".
Frente a ello, "cada país puede estipular regulaciones para impedir, primero, que se extraigan los recursos biogenéticos cuya fuente sea el conocimiento tradicional indígena a los que se acceda sin el consentimiento de los pueblos. Esto es un punto clave". También se debe definir quién es el sujeto de consentimiento; "se ha dicho que es la comunidad, pero el dilema es que siempre se va a encontrar una que va a dar el consentimiento", y otro punto clave es la revelación del origen, norma de ese sistema de patente de plantas.
La Primera
Usted amigo lector se preguntará ¿Por qué tanto interés en vender los bienes y tierras que nos pertenecen a todos? En el caso particular de la Selva Amazónica pertenecen a las Comunidades Nativas.
¿Por qué ese interés? LA RESPUESTA NOS LO DA UN EX MIEMBRO DEL BM y el FMI (Joseph Stiglitz fue Economista en Jefe del Banco Mundial. Despedido por denunciar las trampas del FMI y del Banco Mundial): Denuncia en una entrevista la corrupata política del BM y el FMI. Aquí el párrafo que nos interesa:
"El Paso Uno es La Privatización - lo cual Stiglitz dice que se puede llamar con más precisión, "la sobornización". En lugar de oponerse a la venta de industrias estatales, me dijo que los líderes nacionales - usando como excusa "las exigencias del FMI" - liquidan alegremente sus empresas de electricidad y de agua. "Podías ver cómo se les abrían los ojos" ante la posibilidad de una "comisión" del 10%, pagada en cuentas Suizas, por el simple hecho de haber bajado "unos cuantos miles de millones" del precio de venta de los bienes nacionales" ( El Globalizador que desertó Joseph Stiglitz: Ganador del Premio Nobel en Economia 2001) Leer texto completo en: Le recomiendo leer: http://www.wrm.org.uy/actores/BM/Stiglitz.html
Algo más sobre Joseph Stiglitz: http://www.taringa.net/posts/info/989640/El-Globalizador-que-Desert%C3%B3-(sobre-como-el-FMI-manipula).html
Su derrotero: http://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_E._Stiglitz
Entonces quien dice que los presidentes y sus ministros de economía que venden por pedazos su país reciben el 10% de la venta no es cualquier persona, es economista ex funcionario principal del BM, conoce al monstruo por dentro y, además es Premio Nobel de economía.
Por eso el camaleonazo Yehude Simons se desespera ante la lucha de las comunidades nativas para defender que no vendan sus tierras.
La implantación del Estado de Emergencia sería la respuesta oficial a la huelga de los pueblos amazónicos.
Gobierno amenaza con reprimir a los nativos
Dirigentes nativos ocuparon la Sala Bolognesi del Parlamento donde estuvieron 45 minutos.
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Iglesia apoya reclamos
Los obispos de las regiones amazónicas emitieron ayer un pronunciamiento de solidaridad con los reclamos de los pueblos amazónicos, en el que solicitan al Ejecutivo y al Congreso la derogatoria de los decretos legislativos que son lesivos para los pueblos indígenas.
Los obispos José Luis Astigarraga (Yurimaguas), Santiago García (Jaén), Gaetano Galbusera (Pucallpa), Julián García (Iquitos), Alberto Campos (San José de Amazonas), Gerardo Zerdín (San Ramón), Francisco González (Puerto Maldonado) y Juan Tomás Oliver (Requena), denunciaron que las actividades mineras y petrolíferas están provocando la contaminación de los ríos amazónicos con minerales pesados como plomo y cadmio.
“Podemos afirmar que no se atiende el clamor de las poblaciones indígenas y ribereñas que desean un desarrollo integral, desconociendo el Estado, el uso y ocupación de estas tierras por generaciones. En la práctica, no se ha tomado en cuenta el derecho de los pueblos amazónicos a ser escuchados, como lo indica la Constitución”, indica el documento.
Asimismo, los obispos invocaron reformular los contenidos legales “con la participación de los pobladores indígenas”.
También reafirman “la necesidad de buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una auténtica ecología humana y natural, que se fundamente en el Evangelio de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los bienes”.
En momentos en que miles de nativos están movilizados en toda la Amazonía, realizando paros y marchas de protesta, al jefe del gabinete ministerial, Yehude Simon, no se le ocurrió mejor idea que atizar el conflicto y advirtió ayer que el gobierno decretaría el Estado de Emergencia si los indígenas no deponen sus medidas.
Dijo que el gobierno no puede permitir que pongan en peligro las instalaciones eléctricas, ni la exportación de petróleo y demandó a los nativos que acudan a una mesa de diálogo permanente.
Simon acusó a Alberto Pizango, presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), de confundir y engañar a los nativos cuando dice que el gobierno intenta privatizar el agua, y aseguró que este punto le fue aclarado al dirigente en reuniones sostenidas en la Presidencia del Consejo de Ministros.
Consultado por LA PRIMERA, Pizango señaló que la protesta continúa pese a las amenazas, refutó lo dicho por el primer ministro y recordó que hasta la fecha el Ejecutivo no cumple con instalar la mesa de diálogo como consta en el acta firmada el último 20 de abril.
Pizango acusó al primer ministro de “atizar el fuego” con su advertencia sobre la instauración del Estado de Emergencia las zonas del país convulsionadas por las protestas.
Aprovechó también para desmentir categóricamente las declaraciones del congresista Mauricio Mulder, de que Aidesep recibió 14 millones de dólares para proyectos, y dijo que esa falsedad busca “minimizar la protesta amazónica”.
Ratificó que la ley del agua, impulsada por el gobierno, busca privatizar el líquido elemento y dijo que el tema no sólo compete a las comunidades nativas, amazónicas e indígenas, sino a la humanidad en pleno.
Faenón en la selva
Ayer fue un día muy agitado. Mientras en la Amazonía, Cervando Puerta, presidente de la Organización Regional de Pueblos Indígenas de la Amazonía Norte (ORPIAN), informó que cientos de awajun y wampis iniciaron una huelga de hambre en el Coliseo Cerrado de Bagua, Amazonas, en Lima, en el Congreso, un acalorado debate culminó derivando por 15 días a la Comisión de Constitución la derogatoria de las cuestionadas normas.
Los ánimos se encendieron en el Parlamento con la intervención del congresista nacionalista Werner Cabrera, quien afirmó que “el presidente Alan García tiene una obsesión por rematar la selva y envía un buque de guerra de la Marina para enfrentar a los nativos amazónicos. ¿Hay una coima adelantada, un sobre bajo la mesa, o un faenón en la selva?”, señaló.
Desde Datem del Marañón (Loreto) el presidente de la Organización Regional de Pueblos Indígenas del Oriente (ORPIO), Edwin Vásquez, informó a LA PRIMERA que cinco lanchas y un helicóptero de la Marina atacaron a los nativos kechwas y arabelas en el río Curaray. Esta acción provocó que un nativo sufriera la amputación de un dedo.
Agregó que los Achuar, Witoto, Cocama y otros más, junto a las organizaciones sociales de la Región Loreto, marcharon por la ciudad de Iquitos para dirigirse a la base naval “Teniente Manuel Clavero”, para protestar por el apoyo de la Marina a la transnacional petrolera francesa Perenco.
Las ciudades de Bagua Chica (Amazonas), Tarapoto (San Martín) e Iquitos (Loreto) fueron los lugares de mayor concentración y movimiento.
Del mismo modo, la presidenta del Frente de Defensa de la Provincia de San Martín, Semira Pérez, informó que más de mil 500 indígenas pertenecientes a la Federación de Pueblos Indígenas Kechwas de la Región San Martín (Fepikresam) y al Consejo Étnico de Pueblos Kechwas de Amazonas (CEPKA) marcharon ayer por las calles de la ciudad de Tarapoto.
“Mañana (hoy) están llegando miles de indígenas provenientes de Lamas, El Dorado, Chasup y el Huallaga Central. Además, me han informado que los nativos Awajun de la comunidad de Nuevo Cajamarca del valle del Altomayo están marchando a Rioja y Moyabamba”, relató.
La primera
(1) Un mes de espera y el gobierno rehuye el díalogo. La paciencia se acaba. (2) En el mapa de Perupetro se aprecia los lotes petroleros superpuestos en toda la extensión de la Amazonía. (3) Los “no contactados”. Solo quieren vivir en paz.
EL DETALLE
Derogar los decretos antiamazónicos
La plataforma de Aidesep se resume en el pedido de derogatoria de los decretos legislativos Nº 1020, 1064, 1080, 1081, 1089 y 1090. El Congreso se comprometió a ello a través de de la comisión multipartidaria encargada de estudiar y recomendar la solución a la problemática de los pueblos indígenas.
La comisión, que preside la congresista Gloria Ramos, ya emitió su informe que recomienda la derogatoria de estos dispositivos, pero hasta ahora la mesa directiva del Congreso no lo somete a debate.
Una mirada a la huelga amazónica, que cumple un mes, nos ofrece una nueva versión, esta vez no bíblica, de un enfrentamiento desigual. Los indígenas amazónicos peruanos quieren lanzar una pedrada al ojo del poder económico, que pretende despojarlos de sus propiedades y su ancestral forma de vida.
País de paradojas. Los primeros rayos del sol del 8 de abril caen sobre el amazónico río Napo e ilumina las frágiles canoas y peque peques alineados sobre las aguas, de orilla a orilla, en el afán, tal vez inútil, de impedir el tránsito de las barcazas de la petrolera anglo-francesa Perenco. A miles de kilómetros de distancia, Francois Perrodo, presidente de la transnacional estrecha la mano de Alan García, presidente elegido por los peruanos, quien está para servirle en todo lo que se le ofrezca.
Los kichuas y arabelas siguen en su labor y tienden un cable de un extremo al otro del Napo y también lo hacen sobre el Curaray (*), quieren ponerle un alto a la depredación de la Perenco que, sin el permiso comunal, ha ingresado a sus territorios, trastocando la tranquilidad de la selva. La comunidad reunida en asamblea ha determinado que no quieren que ensucien sus ríos, ni que profanen sus tierras.
En Lima, Perrodo y García, conversan a sus anchas. Perrodo quiere el lote 67. Lo tiene, asiente García. Perrodo quiere protección a su inversión. La Marina esta a su servicio, contesta García. Finalmente se estrechan las manos y García sale ante la prensa e informa que, Gracias a Dios, la petrolera invertirá 2 mil millones de dólares y declara de “necesidad e interés nacional” el desarrollo del lote 67 en Loreto. ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Dónde?, nadie pregunta en Lima, pero el anuncio sí recorre la Amazonía hasta llegar a oidos Kichuas.
Ni García ni Perrodo, quieren saber que los terrenos del llamado Lote 67 en Loreto, pertenecen desde siempre a los kichuas y arabelas, y a los huaorani y los pananujuri. Estas dos últimas son etnias “no contactadas”.
Nadie responde
El mismo día el pueblo Achuar hace lo mismo en la boca del río Corrientes, en Providencia, con la pretensión de bloquear las embarcaciones de Pluspetrol. Quiere proteger su territorio de la avaricia extractiva alentada por el gobierno. El apu Edwin Vásquez, presidente de la Organización Regional de Pueblos Indígenas del Oriente - ORPIO (base regional de Aidesep), dice que la medida es defensiva, porque el gobierno y la empresa desconocieron el Acuerdo de Dorissa suscrito en el 2006.
El gobierno, sin querer oír las razones, como si los Achuar no existieran, ordenó el despliegue policial en Bagua Chica (Amazonas), en Napo y Corrientes (Loreto), en Atalaya (Ucayali). Y también en Quillabamba (Cusco), Puerto Maldonado (Madre de Dios) y Satipo (Junín), donde también protestaban otros pueblos.
Insistente y paciente, Alberto Pizango, presidente de Aidesep, pide reuniones con el premier Yehude Simon, con el presidente del Congreso, Javier Velásquez, con el presidente Alan García. Pero ninguno responde.
La protesta llega también a zonas del nororiente peruano y la región Ucayali, donde un consorcio de Petrobras Energía del Perú S.A. y la estatal colombiana Ecopetrol exploran los lotes 110 y 117.
El lote 110 abarca prácticamente toda la superficie de una reserva (supuestamente) destinada a los indígenas aislados Murunahua (o Chitonahua, etnia extremadamente vulnerable al contacto foráneo porque no tiene inmunidad a algunas enfermedades). El lote 117, en la frontera colombo peruana, es una zona propuesta como reserva para indígenas no contactados.
También en los valles de los ríos Sungaruyacu y Aguaytía, en Ucayali, la presencia de la empresa canadiense amenaza a los Cacataibo.
El apu del pueblo Matsés, Ángel Uaqui, dijo que la Pacific Stratus tiene la concesión del gobierno para explorar y explotar los lotes 135 y 137, pero la comunidad ha decidido no permitirlo. Los Matsés viven en la Comunidad San José de Añushi en las cuencas de los ríos Yaquerama y Gálvez y están decididos a proteger su territorio.
No sólo son ellos, también son afectados los Candoshi, los Shawi, los Cocama-Cocamilla, los Machiguengas, los Yines, los Ashaninkas, los Yaneshas. Todos ellos se han organizado para defenderse de la agresión y eigir respeto a sus pueblos y su derecho a la libre determinación, derechos que les otorga el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, suscrito por el Estado Peruano.
Agua, energía, bosques
Con orgullo citadino, el presidente Alan García describe las bondades de la selva amazónica. Casi un millón de hectáreas, la más rica biodiversidad en la Tierra, agua, bióxido de carbono, madera, etc. Sólo le falta agregar, vengan a comprar: La selva se vende.
Lo que no dice es que esta extensa cuenca hidrográfica (casi 7 mil kilómetros) tiene dueños, que son los peruanos, y viven allí 420 pueblos indígenas diferentes, que hablan 86 lenguas, 650 dialectos y están en 2.6 millones de hectáreas de áreas protegidas. Otras informaciones dicen que son 1,350 comunidades.
Agua, energía, alimentos, bosques, son recursos que no pueden despilfarrarse o, peor aún, rematarse a la voracidad del gran capital, advierte el defensor de la Amazonía, Róger Rumrrill.
La anárquica expansión de la minería y el petróleo, vía concesiones entregadas por los gobiernos llega al extremo de que hasta la Plaza de Armas de Iquitos está dentro de un lote petrolero, enfatiza el sociólogo Iván Salas.
El presidente Alan García Pérez planea el remate total de nuestra Amazonía, apunta Salas. El mandatario continúa con la errada visión puramente extractiva de la pereza burocrático-criolla, critica.
Esta ceguera conduce al gobierno a promulgar torpes leyes y decretos, ocasionando la justa protesta de los pueblos amazónicos, protesta que continuará hasta lograr la derogatoria de los decretos antiamazónicos, según los dirigentes de las movilizaciones iniciadas el 9 de abril, hace casi un mes, sin que el gobierno abandone su indiferencia y busque soluciones al problema.
Susana Grados Díaz
Redacción
La Primera 
Acabó el plazo y la paciencia. Cansados de esperar por el diálogo, nativos intensifican marchas y bloqueos en toda la selva. No descartan corte de oleoducto.
Dirigentes de los nativos advirtieron que las medidas de presión continuarán y se intensificarán hasta que las demandas sean plenamente atendidas y la protesta no será suspendida sólo por el hecho que los reclamos serán debatidos hoy por el Congreso.
“Ayer (martes), un camión de la Policía quiso llegar a la Estación 6 (de Petroperú), pero los nativos no lo dejaron pasar en el puesto de Shushunga. Nosotros no queremos dialogar con la policía, sino con el gobierno central. No queremos que nos envíen a policías armados. Los hermanos nativos podrían cortar el oleoducto y contaminar la zona”, dijo a LA PRIMERA Cervando Puerta, presidente de la Organización Regional de Pueblos Indígenas de la Amazonía Norte del Perú (ORPIAN).
En otra región, en Bagua, Amazonas, los dirigentes amazónicos, junto a las autoridades regionales y locales, acordaron dar un último plazo de 48 horas al Ejecutivo para que envíe una delegación a la Estación 6. De lo contrario, las autoridades locales no se responsabilizan de las acciones que las comunidades puedan tomar, incluyendo, también, el corte del oleoducto en ese tramo.
Cusco, Loreto, Junín, etc.
El subsecretario del Consejo Machiguenga del río Urubamba (Comaru), Plinio Categueri, indicó que una reunión con 21 comunidades acordó adoptar medidas radicales, como la posible toma de las instalaciones de Camisea o Machupicchu.
Alrededor de 700 nativos participaremos en la lucha, que también sería respaldada por las federaciones de campesinos y de trabajadores de La Convención, precisó el dirigente. Categueri no descartó que los dos gremios más importantes de la provincia inicien la huelga indefinida junto a ellos.
Asimismo, un vocero de Aidesep informó que kichwas y arabelas de la comunidad de San Rafael, provincia de Maynas (Loreto), han reanudado el bloqueo fluvial en el río Curaray, tal como hicieron en el río Napo. Según el portavoz, hay 3 barcazas de la petrolera Perenco que están cerca de San Rafael, a la espera de que un buque de guerra de la Marina llegue desde Iquitos a auxiliarlos. El martes, una unidad de la Marina embistió embarcaciones indígenas que bloqueaban ese río.
Por su parte, el presidente del Frente de Defensa de Pichanaqui (Junín), Freddy Palomino, afirmó que su gremio continuará la protesta hasta que el Ejecutivo implemente una mesa de diálogo. Informó que las organizaciones campesinas y la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP) se van a sumar a la medida de lucha.
Por otro lado, los nativos de las etnias Cocamilla y Shawi y el Frente de Defensa y Desarrollo de Alto Amazonas (Fredesaa) anunciaron que la población de Yurimaguas (Loreto) marchará hoy desde las 2 de la tarde por las calles de esta ciudad en respaldo al paro amazónico.
Finalmente, el presidente de la Organización Indígena Regional de Atalaya (OIRA), Daniel Marzano, denunció que el Ministerio de Transportes y Comunicaciones emitió una resolución para clausurar radio Libertad, el único medio de Atalaya que informa sobre el paro amazónico.
Derogación de decretos se verá en el pleno
Esta convocatoria es de suma importancia; ojalá que también sirva para llamar la atención a nuestros gobernantes de turno que deben invertir en Ciencia y tecnología y, convocar para ello a la empresa privada que tanto apoyan con menores impuestos. Única forma de desarrollar autónomamente nuestro país.
Lanzan concurso para promover el uso de nuevas tecnologías en los colegios
Se llama Maestro Digital y buscará motivar la creatividad tecnológica en las aulas. Los trabajos se recibirán desde hoy y hasta el 31 de julio
¿Podemos eliminar la brecha entre la tecnología y el aprendizaje escolar?
Instituciones como Backus y Johnston, la Pontificia Universidad Católica del Perú y El Comercio confían en que sí es posible.
Mediante un concurso llamado Maestro Digital esperan demostrar a los docentes cuán importante es aplicar los avances tecnológicos en las aulas. “Internet es una herramienta indispensable para generar debate y, a través de él, construir un mejor país”, señaló Silvia Miró Quesada, editora de Servicios Periodísticos de este Diario.
El concurso consiste en crear un proyecto educativo digital que incluya alguna de las modalidades válidas, como presentaciones multimedia, webquest, blogs o páginas web cuyos contenidos deben estar relacionados con las áreas de matemática, comunicación, medio ambiente, vida saludable y valores.
La competencia está dirigida a profesores y estudiantes de educación. Los premios incluyen desde una laptop hasta dinero en efectivo.
EN PUNTOS
La presente nota es un jalón de orejas principalmente para los que controlan la economía en nuestro Perú, que el problema científico tecnológico es un problema educativo cultural pero, ante todo un problema político económico.
Es decir está en la decisión política de los gobernantes de turno para que nuestro país se desarrolle científica y tecnológicamente, esa decisión va a estar determinado por su grado de educación y cultura, es decir que están pensando como prioridad para el desarrollo de un país. lo económico se dará gracias a esas decisiones.
Lamentablemente en el Perú no tenemos todavía un Presidente con su Ejecutivo con esa talla cultural. Todos y el aprista actual peor todavía, han pensado y piensan que el desarrollo sólo lo da el capital privado internacional. Jamás han pensado en producir nuestras propias riquezas, menos será entonces en producir nuestra propia tecnología. Es bueno el apoyo, pero, para construir lo nuestro.
Lea el siguiente informe y saque sus conclusiones:
Ministro brasileño dice que se debe perder el miedo a invertir en ciencia
Titular de Ciencia y Tecnología del gigante sudamericano afirma que es necesario un cambio de cultura y apostar por la capacitación de las personas.
Bruno Ortiz Bisso
Enviado Especial
Brasilia.- En los últimos años el nombre de Brasil ha estado en boca de todos, en las más variadas discusiones, principalmente por razones vinculadas a la investigación científica: es mencionado cuando se habla de combustibles alternativos, de nanotecnología y biotecnología, de desarrollo de medicamentos, y, últimamente, cuando se habla de televisión digital. ¿A qué se debe todo eso?
Pues a que desde hace más de 50 años en el país vecino se empezó a apostar por la capacitación de sus ciudadanos y, luego, a brindar los recursos necesarios para investigar y obtener resultados. Sin embargo, no se trata de un camino de rosas.
Así lo afirma Sergio Rezende, ministro de Ciencia y Tecnología de Brasil, quien asegura que además de motivar a las autoridades para que asuman un compromiso real con estas áreas, se necesita confianza para las inversiones, pese a que el retorno no se verá en el corto plazo.
“La desconfianza en lo que se puede lograr con la ciencia y la tecnología ya se ha convertido en una cuestión cultural. Por ejemplo, los empresarios en Brasil no creen que aquí mismo podemos hacer productos de nanotecnología, investigaciones en biotecnología o desarrollar un medicamento nuevo u otros productos avanzados. Creen que solo sabemos jugar al fútbol, hacer música y arte. Se trata de un tema cultural y eso se tiene que cambiar. Los resultados de la innovación son a largo plazo, pero son resultados muy beneficiosos”, explicó Rezende en conversación con El Comercio, desde la sede del Gobierno en Brasilia.
PESO MINISTERIAL
Una de las particularidades que tiene Brasilia es que se trata de una ciudad muy ordenada. Por ejemplo, todos los ministerios se encuentran en un solo lugar: la Explanada de los Ministerios, ubicada en el Eje Monumental Este. Se trata de 17 edificios exactamente iguales en diseño, tamaño y color, que están ubicados a ambos lados de la calzada. En una de esas construcciones está la sede del Ministerio de Ciencia y Tecnología. ¿Era necesario tener un ministerio dedicado al tema? Para Rezende, sí.
“Nuestros países no tienen una tradición en esos campos, pero otros más desarrollados como Alemania, Estados Unidos o Japón sí la tienen. El apoyo a la ciencia básica lo realizan a través de los ministerios de Educación o mediante la cooperación con nuevas industrias. Países como los nuestros sí necesitan apoyo. ¿Por qué? Porque hace falta colocar el tema en un primer nivel político, discutir de estos temas con otros ministerios y directamente con el mismo presidente”, explica Rezende, un científico reconocido que luego de cuarenta años de ejercicio profesional, desde el 2005 está a la cabeza de esta institución.
En Brasil parece que el interés por el tema es real. Existe un consejo de Ciencia y Tecnología que es encabezado por el presidente Lula da Silva y es integrado, además, por 11 ministros, así como por miembros de la comunidad científica y empresaria. Sin dudas, la pregunta que se cae de madura es: ¿Qué se necesita para convencer a quienes toman las decisiones que se debe invertir en ciencia y tecnología? Para el ministro Rezende se necesita de una opinión pública que muestre ejemplos concretos.
El Comercio
Ahora se está poniendo el ojo a nuestras frutas Amazónicas y, como siempre no se piensa tecnológicamente en procesarlas, sino vendarlas como materia prima, tal como sucede con el camu camu, el Japón se lo lleva y nos venden como gaseosas.
PROGRAMA. IIAP INICIÓ PROYECTOS PARA ESTAS VARIEDADES CON POTENCIAL EXPORTADOR
Brack: Aumentarán cultivos de 50 frutales amazónicos
Se masificarán especies para luego colocarlas en mercados del exterior
Productos tienen demanda en China, Japón, Canadá y Europa
El Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (IIAP) inició una serie de proyectos que tienen como objetivo aumentar los cultivos de 50 especies diferentes de frutales amazónicos para aprovechar su potencial exportador, adelantó el ministro del Ambiente, Antonio Brack.
Manifestó que el IIAP implementó un total de 70 hectáreas de cultivos experimentales con estos 50 frutales amazónicos, con la finalidad de dotar de la tecnología necesaria que permita una masificación de los cultivos.
Entre esos frutales figuran el camu-camu, la cocona, el macambo, el aguaje, el pijuayo, la castaña, el cacao, la guaraná, la naranjilla, el sachamango, el ungurahui, la granadilla, el maracuyá y el sacha inchi.
“Muchas de estas especies de frutales amazónicos son silvestres y se recolectan, entonces lo que buscamos es hacer cultivos masivos para luego colocarlos en mercados del exterior”, dijo.
Indicó que el mercado de China es el primero en que existe potencial para colocar los frutales de la Amazonía peruana, lo cual generará divisas para el país e ingresos para los productores.
Agregó que otros mercados con potencial para los frutales amazónicos son Japón, Canadá y Europa en su conjunto.
Potencial
á bien que un gobierno que se precia de democrático no escuche a su pueblo.
Comunidad Awajun anuncia también corte de energía a estaciones de Petroperú y bloqueos de carreteras y aeropuertos.
Cortarán oleoducto si el gobierno no dialoga
Nativos radicalizarán medidas si el gobierno insiste en hacer oídos sordos a sus demandas.
Casi un mes después del inicio de una gran movilización amazónica, consistente en paros y otras medidas de presión, la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) lanzó ayer un ultimátum al gobierno, al darle 24 horas para que acepte dialogar seriamente y advirtió que, de lo contrario, los indígenas selváticos tomarán medidas radicales, como cortar el oleoducto Nor Peruano en Yurimaguas.
El presidente de la Organización Regional de los Pueblos Awajun de Manseriche (ORPAM), de Bagua, Amazonas, Mamerto Maicua Pérez, adelantó que las comunidades han decidido cortar el fluido eléctrico a la Estación 5 de Petroperú, además de cortar la tubería que conduce el crudo de petróleo, en caso que el Ejecutivo no acepte dialogar de forma “transparente” y tome en serio el pedido de derogatoria de varios decretos legislativos que consideran lesivos a sus intereses.
Los Kechuas de Lamas, Chasuta, El Dorado, y otras organizaciones del pueblo Awajun en San Rafael, acordaron en asamblea reiniciar hoy la paralización con la toma del aeropuerto de Tarapoto, bloqueos en la carretera Fernando Belaunde Terry (ex Marginal), la carretera Yurimaguas - Tarapoto y la que conecta a Tingo María.
La medida será apoyada por los frentes de defensa de Tarapoto, Yurimaguas y El Dorado.
Los Awajun ocupan las estaciones 4, 5 y 6 de Petroperú desde los primeros días de la protesta iniciada el 9 de abril y afirman que el Ejecutivo no ha tenido ninguna iniciativa para dialogar con sus representantes hasta el momento.
“¿Acaso se han preguntado cuántos siglos, en nombre de la pobreza y el desarrollo, los gobernantes han destruido la Amazonía y ha traficado las vidas de nuestros hermanos indígenas? Pues, esta es una respuesta al cansancio, a la burla, a tratarnos como si no existiéramos, pero le recordamos al presidente de la República que sí existimos y vamos a existir más fuerte que nunca”, manifestó Maicua.
Dijo también que la decisión responde a la agresión que sufrió un grupo de nativos Kichwas y Arabelas por parte de la Marina de Guerra, al desbloquear por la fuerza el río Napo, a la altura de la comunidad Copal Urco, distrito de Napo, provincia de Maynas (Loreto), el lunes pasado.
Una unidad de la Marina embistió a las canoas y botes de los nativos que cerraban el paso y provocó lesiones a algunos de ellos y el hundimiento o la avería de sus embarcaciones. Al respecto, el presidente de la Federación Indígena del Río Curaray, Beltrán Sandi, afirmó que los nativos quedaron muy indignados por la agresión. “Si no hay respuesta del Estado, si no nos atienden, volveremos a bloquear el Napo, pero esta vez en cuatro partes”, advirtió.
Esos puntos serían las comunidades Negro Urco, San Rafael y Pantoja; además de la boca del río Curaray, afluente del Napo.
Sandi mencionó que los misioneros de Santa Clotilde fueron testigos de la agresión, sin previo aviso, de la Marina.
Leonardo Caballero
Redacción
"La Primera"
Al leer esta información, nos damos cuenta, cuan importante es la educación Maestro alumnos, alumnos maestros y, en el hogar: padres hijos, hijos padres, que el mal uso de la tecnología resquebraja.
Estudiantes de L.A. se desligaron de la tecnología durante una semana
El experimento de una educadora estadounidense trajo como resultado el desarrollo de nuevas actividades y una mejora en las tareas escolares
Los Angeles (DPA)
Jóvenes de décimo grado de la escuela California Academy for Liberal Studies intentaron vivir una semana sin el uso de aparatos electrónicos con el fin de observar sus tendencias adictivas a estos dispositivos, según informó hoy el diario “Los Angeles Times”.
Los estudiantes de la profesora Shannon Meyers se desconectaron de teléfonos, blackberries, iphones, computadores y otros aparatos electrónicos por siete días con el fin de aprender algo sobre la verdadera conexión con la gente y la reflexión en soledad.
Esta educadora considera que los jóvenes deberían gastar menos tiempo con esos aparatos y más tiempo leyendo periódicos y conectados con la gente. Nueve de los 22 estudiantes que formaron parte del experimento confesaron que la ansiedad por los aparatos electrónicos fue tan intensa que tuvieron que sucumbir a la tentación. Al llegar al séptimo día de abstinencia electrónica, los jóvenes se abalanzaron a sus aparatos como si se tratase de un vaso de agua en la mitad del desierto. A los estudiantes se les solicitó que realizaran un diario y que contaran sus diferentes experiencias. Algunos jóvenes relataron que descubrieron que tenían “hermanos y hermanas pequeñas” y otros entablaron conversaciones sobre temas de actualidad y política con sus familiares. También hubo los que se decantaron por disciplinas alternativas como pilates o los que leyeron su primer libro del año. Algunos descubrieron sonidos de animales que nunca antes había escuchado. Por su parte, la maestra observó una increíble mejora en las tareas de los estudiantes. El Comercio
2. ¿Qué podría pensarse de la idea ya difundida: que la industria farmacéutica a nivel mundial tenía hace más de dos años problemas financieros por la baja en la venta de medicamentos y que si no se creaban guerras habría que crear enfermedades para poner en marcha la economía mundial? ¿Que México fue trampolín para lanzar la enfermedad y de aquí saldrían turistas a diferentes partes del mundo, curiosamente los países que reportan enfermos que estuvieron en México, y que están reforzando su cerco sanitario son los países que integran el G7? Ahora el discurso de Calderón es "Gracias a las medidas que se tomaron a tiempo y el apoyo de la ciudadanía pudimos controlar la enfermedad". Parece que el virus jugó el papel de cortina de humo para esconder la crisis. 3. Así como subestimamos en política al ladronzuelo y “merolico” Fox, seguimos restándole méritos a los funcionarios panistas por su ignorancia política, sin tomar en cuenta su enorme capacidad en relaciones empresariales y legalismos institucionales. Es seguro que ignoran la historia, la filosofía y las artes; que nada saben de Herodoto, Platón y Tiziano; pero los panistas saben mucho de administración de empresas, de abogados empresariales y de contadurías. Y dado que esta es una sociedad capitalista de “dinero contable y sonante”, donde las grandes ideas sólo parecen bellas utopías, los priístas y los panistas –que son pragmáticos y concretos- llevan siempre las de ganar. Por eso Calderón, como su maestro Fox, sigue aprovechándose de las circunstancias.
4. En política burguesa o capitalista –que es la que siempre han practicado los partidos electoreros, en particular el PAN y el PRI- lo que cuenta son los resultados reales y concretos. Los discursos sobre grandes ideales son sólo para minorías honestas y un tanto ilustradas que suelen estancarse y decrecer. Acostumbradas las masas a tener poco o nada y a ver en la televisión lo mucho que puede comprar o tener haciendo a un lado su dignidad y su ética, son fácilmente engañadas en las campañas con unas cuantas despensas de comida, láminas de cartón o algunos kilos de cemento. Si no encontramos la manera de derrotar y enterrar esa ideología capitalista enraizada en la misma realidad que ha creado, será difícil lograr el apoyo permanente mayoritario de la población. 5. Los noticieros, comentarios, entrevistas, así como las encuestas, bien planeados, dirigidos y escogidos de la televisión y la radio, tienen un poder fundamental en los triunfos electorales del gobierno, del PAN y del PRI. Los medios encaminan de manera inteligente el rumbo de la elección y empujan los votos. Con excepción de algún candidato de un pueblito que pudiera ganar por su persona, el 99.9 por ciento obtiene votos por la presencia en los medios de su partido. El partido que gasta más millones de pesos en los medios, en la propaganda, que reparte más dinero y regalos, obtiene los votos. La democracia burguesa consiste en votar por partidos porque son éstos los que garantizan la estabilidad del sistema de explotación y opresión vigentes. 6. La mayoría de las personas del mundo se mueven en esa dinámica porque el capitalismo y su ideología individualista son muy difíciles de extirpar. El “yo hago, yo determino y yo mando”, está mucho más arraigado que cualquier pensamiento colectivo que priorice el “nosotros hacemos, juntos determinamos y en colectivo decidimos”. En la familia manda el padre y a veces la madre, en la iglesia el cura, en la escuela el maestro, en el partido la jerarquía, en la fábrica el dueño y el capataz y en política el gobierno y su mafia. Aquel planteamiento de Freire de que juntos construimos el mundo o los conocimientos, que no hay educadores y educandos, como tampoco sabios e ignorantes, no cabe en una sociedad capitalista donde los dueños de la riqueza mandan. 7. En el PRD mexicano, pienso, los seguidores de “Nueva Izquierda” u orteguistas son los mejor adaptados a la política burguesa de PAN y PRI. Al parecer, razonan de la siguiente manera: la política radical de izquierda y los lópezobradoristas están por la práctica “no civilizada” del enfrentamiento al no reconocer al presidente Calderón; nosotros, dicen, por el contrario pensamos que si queremos avanzar hacia la conquista del gobierno debemos reconocer a las instituciones, adaptarnos al pensamiento de las mayorías y hacer las “concesiones” necesarias para que los electores y los empresarios televisivos crean en nosotros. Esa es la vieja táctica de la socialdemocracia de finales del siglo XIX: lo importante es el poder, no importan los medios como se obtenga. 8. Si la izquierda social (no electoral) lucha por una sociedad justa, igualitaria y de democracia directa o autogestiva, tiene que ser congruente con sus métodos. No puede actuar con disfraces “democráticos” para obtener con métodos de “acarreo” el apoyo de gente, tal como lo hacen los partidos. El PAN y el PRI, al servicio del capitalismo internacional, están siempre dispuestos a hacer lo que fuera para conservar la fuerza y la vida del sistema de desigualdad social. No les importan las guerras, el narcotráfico, las epidemias o las enfermedades. Ellos saben, por convicción, que el dinero y el poder lo son todo. Con ellos no hay concesiones ni blandenguerías en lo económico y político. Sólo estarán dispuestos a dejar el poder cuando se les arrebate y no puedan sostenerlo. pedroe@cablered.net.mx
El artista holandés no se auto mutiló, fue su colega Paul Gauguin quien lo hirió en una pelea, sostiene un nuevo libro.
Vincent van Gogh no se cortó su propia oreja sino que la perdió en una pelea con su colega Paul Gauguin tras una trifulca frente a un burdel, dicen ahora investigadores en Alemania.
Siempre se aceptó que el artista holandés, que sufría de desequilibrio mental, se había auto mutilado con una cuchilla después de una discusión en Arles, en el sur de Francia, en 1888.
Pero un nuevo libro, basado en la investigación policial original, asegura que la oreja de Van Gogh fue rebanada con una espada.
Los autores de la publicación sostienen que la versión oficial contiene demasiadas inconsistencias.
Testimonios
El libro, titulado "En la oreja de Van Gogh: Paul Gauguin y el pacto del silencio", es el producto de 10 años de investigación realizado por los académicos alemanes Hans Kaufmann y Rita Wildegans.
Los autores examinaron los testimonios de los presentes y la correspondencia de ambos artistas, concluyendo que la pelea terminó cuando Gauguin - un maestro esgrimista - cortó la oreja de su amigo.
Aparentemente, Van Gogh luego la envolvió en un pañuelo y se la entregó a una prostituta llamada Raquel.
Kaufman dice que no estaba claro si se trató de un accidente o un acto intencionado de herir a Van Gogh, pero ambos artistas acordaron dar la versión de la auto mutilación a la policía para proteger a Gauguin.
El autor continúa diciendo que la versión tradicional de los eventos está basada en evidencia contradictoria e improbable, y que no hay testimonios independientes.
"Gauguin no estaba presente en la supuesta auto mutilación", le comentó al diario francés, Le Figaro.
"En cuanto a Van Gogh, él no confirmó nada. El comportamiento de ambos después y varias alusiones hechas por los protagonistas indican que escondían la verdad", concluyó.
Efecto dramático
En la correspondencia con su hermano Theo, Van Gogh escribió: "Por suerte Gauguin... no está armado con metralletas u otras armas peligrosas".
El corresponsal de la BBC en Berlín, Steve Rosenberg, dice que no todos los expertos aceptan los argumentos del libro.
Muchos prefieren quedarse con la versión tradicional de los hechos.
Cualquiera que sea la verdad, dice Rosenberg, el incidente tuvo un efecto dramático en la vida del genio holandés. Un año y medio después, en 1890, Van Gogh moría después de dispararse un tiro en el pecho.
Para entonces Gauguin se había mudado a Tahití, en el Pacífico Sur, donde produjo la mayoría de sus cuadros famosos.
Compartiendo con los amigos de la red-Paulo Freire ( http://www.paulofreire.org.pe/) inquietudes pedagógicas liberadoras, no podía sustraerme a rendir tributo al creador de la Pedagogía del Oprimido en su 12 sensible fallecimiento. Wikipedia nos brinda en ese sentido una didáctica exposición del derrotero de este insigne educador:
Biografía
Hijo de una familia de clase media de Recife, Brasil, nació el 19 de septiembre de 1921. Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa. Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia legal pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, una colega maestra. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco, estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variación de la teología de la liberación. En esa época, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileñas. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país. En 1964 un golpe de estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraría, y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas. En 1967 Freire publicó su primer libro, Educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido, y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior, escribió su famoso libro, La pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil sino hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural. Algunas frases célebres sobre la educación 1.- Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los estudiantes no han hecho. 2.- Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado 3.- Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos 4.- Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo 5.- Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando 6.- Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad 7.- Enseñar exige saber escuchar 8.- Enseñar no es transferir conocimiento 9.- Nadie es, si se prohíbe que otros sean 10.- La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación 11.- No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión 12.- Decir la palabra verdadera es transformar al mundo (por lo que la materia de pedagogía y lengua especialmente en la carrera de lingüística, es insulsa y no debe de pedir como trabajo de clases leer libros de tiós no conocidos) 13.- Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa 14.- El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación 15.- El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas 16.- Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos 17.- Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre 18.- La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio" 19.-Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra 20.- Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización 21.- La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre. 22.- La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecerá o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo. La educación es indispensable en esa reinvención. 23.- Jamás acepté que la práctica educativa debería limitarse sólo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debería incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo. 24.- El mundo no es, el mundo está siendo 25.- Si soy puro producto de la determinación genética o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de ética.
26.- Somos seres condicionados pero no determinados.
OTROS APUNTES:
PAULO freire (1921-1997)
Conocido como educador de vocación humanista, el pensador brasileño Paulo Freire es reconocido por sus textos pedagógicos y por sus programas de alfabetización de adultos. Sus innovaciones pedagógicas dejaron huellas profundas y hoy en día Freire es considerado como uno de los pensadores más importantes del siglo XX en el campo de la pedagogía.
Nacido en Recife en el pobre nordeste de Brasil, Freire lanzó campañas de alfabetización en los años cincuenta, llegando a ser Secretario de Educación y el coordinador general del plan nacional de alfabetización de adultos. Con la colaboración de universitarios brasileños, Freire fundó el movimiento de educación de base, patrocinado por el episcopado brasileño. Con el golpe militar de 1964, sin embargo, Freire tuvo que salir del país por la amenaza que su trabajo presentó al nuevo gobierno dictatorial.
Freire buscó refugio en Chile, donde trabajó con el gobierno demócratacristiano en varios programas de educación de adultos. En 1968 fue nombrado consultor de la UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) y en el mismo año la “educación liberadora” propuesta por la conferencia episcopal de Medellín “se inspiró fundamentalmente” en las ideas de Freire (Assmann 241).
Durante su tiempo en Chile, Freire escribió su obra maestra, Pedagogía del oprimido, publicada en 1970. El método pedagógico de Freire destaca por su enfoque en las realidades de la vida cotidiana de sus alumnos. Freire critica el sistema tradicional de la educación; lo que él llama la educación “bancaria”. En tal sistema el educador es el poseedor exclusivo del conocimiento y el encargado de “depositarlo” en los estudiantes. El educador es el sujeto activo: los alumnos son pasivos, y no existe diálogo entre el maestro y los estudiantes. Al enfocarse en la vida real del estudiante, Freire borra las líneas que separan al maestro de los alumnos porque el educador ya no es dueño exclusivo del conocimiento. Los estudiantes, ahora activos en la nueva dinámica, dialogan con el maestro y entre ellos y empiezan a tomar conciencia de su propia situación en la sociedad y el mundo. Esta toma de conciencia (denominada “concientización” por Freire) sirve como un paso hacia la auto-liberación de los oprimidos, con los pobres actuándose como los protagonistas en su propia liberación.
En 1970 Freire se mudó a Ginebra, Suiza, y trabajó para el Concilio Mundial de Iglesias y, también, como profesor de la Universidad de Harvard. En 1980 Freire regresó a Brasil y trabajo en São Paulo como profesor de educación. Cuando el Partido Trabajador ganó las elecciones municipales en 1988, Freire aceptó el puesto de Secretario Municipal de la Educación. En 1990 él decidió dedicarse a su trabajo de maestro y escritor y dejó su trabajo en el gobierno. Paulo Freire murió el 2 de mayo del año 1997.
