El negro pasado del vals
Por: Maruja Muñóz Ochoa*
Arturo “Zambo” Cavero se fue entre lágrimas de quienes bailaron al compás de su alegre cajonear o tarareando junto a él, valses, festejos y polquitas, sintiéndose por un instante, criollazos, patrioteros ¡Yo también me llamo Peruuú!
Entre tantos homenajes, no hubo una palabra acerca de lo que, en realidad, representó el “Zambo” querido. No solo fue el mejor cantor de emblemáticas composiciones de Augusto Polo Campos y Félix Pasache, entre muchos otros.
Cavero representó la continuidad del origen de lo criollo en el Perú que, pese a quien le pese, tiene sangre africana.
Las raíces
En los primeros años de la república, el país no tenía canto ni danza propios. En los salones señoriales solía bailarse la habanera, la mazurca, el tanguillo, el pasodoble, la jota y otras danzas europeas de moda. Lo único que podía considerarse “criollo” o hecho en el Perú, en Lima y toda la costa norte y sur (donde negros, zambos y mulatos eran todavía mayoría poblacional) era aquella música festiva o melancólica, de nombres pintorescos como moza mala, landó, alcatraz, zamacueca, panalivio y decenas de otros cantos y danzas, en su mayoría extintas o “blanqueadas” —como la marinera y la diablada— que salían de los palenques, galpones o callejones de los todavía esclavizados descendientes de africanos.
“La música hecha por los negros es el principal antecedente del criollismo”, sostiene Manuel Acosta Ojeda, compositor y estudioso de lo nuestro.
De Viena a Lima
Con el natural prejuicio por todo lo que procedía del numen afroperuano, Manuel González Prada describe el jolgorio de la época:
“Los saraos de las casas grandes solían concluir con tambarrias con tonadas de bozales, golpes de cajón, danzas del vientre, echadas de cintura”. Manuel Atanasio Fuentes, interpretando el sentir del señorío republicano, llamó lascivas a las expresiones musicales de los negros al igual que Felipe Pardo y Aliaga, quien la calificaba de “indecente y vulgar”.
Por la época (1830-1840), conquistaba el mundo una danza austríaca que la aristocracia europea también consideraba indecente: el Vals de Strauss. Este llegó a Lima en las valijas del pianista austríaco Henri Herz (1850). De inmediato se impuso en los salones, como lo cuenta el tradicionalista Aurelio Collantes, quien apunta que en las veladas literarias a las que asistían Abelardo Gamarra, José Arnaldo Márquez, Ricardo Palma, Mercedes Cabello y otros personajes ilustres, se ejecutaban al piano valses que lo único que tenían de peruano eran los bailarines, pues la melodía y los pasos eran vieneses.
Y el vals se hizo negro
Por entonces la esclavitud había sido abolida pero la condición del negro empeoró. Fue librado a su suerte sin casa, sin tierra, sin dinero ni familia. Para ganarse el sustento unos se enrolaban al Ejército o a las tropas de los caudillos, otros se empleaban como domésticos “todo oficio”, en casas de los “pudientes”, aprendiendo hábitos y costumbres de sus ocasionales patrones que luego, entre los suyos, caricaturizaban con sorna. Así saltó del salón al callejón el vals o “valze”, como dicen los criollos de antaño pretendiendo conservar la grafía germánica waltz.
“La jarana va empezar a golpe de un buen cajón salgan todos a bailar y ajústense el pantalón“
Para el pobre no había piano ni gran salón, sino estrechos ambientes con pisos de tierra apisonada en dónde, al sonar de cajón y guitarra, el vals vienés perdía rigidez.
“El vals fue llevado a los callejones por los criados de las casas elegantes y en su piso de tierra el peruano pobre —negros y cholos mayormente—, lo acondicionó a su realidad, le puso su salero, su picardía, su ritmo y le dio identidad peruana”, refiere Acosta Ojeda.
El criollo de los callejones volcó a través de versos y notas musicales sus vivencias, alegrías, amoríos, creencias, deseos, frustraciones, tristezas, triunfos, tradiciones, costumbres y hasta pensamiento social, en composiciones que se impusieron en nuestro cancionero popular y que identifican al vals peruano ante el mundo.
El “racismo” o discriminación hacia las llamadas etnias minoritarias —entre las que se encuentran los afroperuanos— subyace solapada en nuestra sociedad y se encapricha en negar el aporte del negro o en “blanquear” lo que no puede ser negado, como ocurrió con la zamacueca, a la que cambiaron de nombre para que luciera presentable en sociedad. “Para mí la marinera limeña es la zamacueca evolucionada”, expresa Acosta Ojeda. “Se ha querido siempre quitarle al negro la paternidad de la canción costeña y no hay otro autor”, precisa.
“Hablan los negros del Congo contestan los de Tumán y en Cayaltí responden en Zaña cómo estarán”
Que siga la jarana
Prueba de lo afirmado por Acosta Ojeda son las famosas jaranas criollas que se armaban en los cuatro puntos cardinales de la negritud de Lima: Barrios Altos, La Victoria, el Rímac y Monserrate. Allí se componían las canciones que acunaron la inspiración de Felipe Pinglo, Filomeno Ormeño, Alcides Carreño, Nicolás Wetzell, Serafina Quinteras, Amparo Baluarte, César Miró, Sixto Prieto, Pedro Espinel, Francisco Reyes, Lorenzo H. Sotomayor, Augusto Rojas Llerena, Elsiario Rueda, Miguel Correa, Abelardo Núñez, Chabuca Granda, Mario Cavagnaro, Adrián Flores Alván, Adalberto Oré Lara, Jorge Huirse, Alicia Maguiña, Félix Pasache, Juan Mosto, José Escajadillo, Andrés Soto, Víctor Merino y demás creadores y cultores de nuestra música criolla que, aunque no estén mencionados, merecen el reconocimiento de oro en el Día de la Canción Criolla, aunque esa P de patria que representa el Estado, siempre estuvo más preocupada por la R del rifle que por la E del ejemplo o la U de la Unión.
¿Por qué negar lo africano en la cultura criolla?
El historiador Juan José Vega decía que
lo criollo “nació con una estela de culpa” por sus orígenes negros. La palabra fue adoptada del portugués “crioullo” que significa criar pero que los colonizadores utilizaban para designar al esclavo nacido en las colonias. La palabra se aplicó luego a los descendientes de españoles nacidos en América.
“De España nos llegó el Cristo, pero también el patrón, y el patrón, igual que a Cristo, al negro crucificó”
[César Calvo]
En un pasaje de “La Florida”, Garcilaso explica: “los negros llaman criollos a los hijos de español y española y a los hijos de negro y negra que nacen en las indias, para dar a entender que son los nacidos allá y los que van de acá a España”. En “Los comentarios reales” repite esta interpretación: “A los hijos de español y española nacidos allá dicen criollo o criolla, por decir que son los nacidos en las Indias. Es nombre que inventaron los negros”. Después pasó a significar “blanco nacido en las colonias” y posteriormente se llamaba así a los descendientes de españoles nacidos en América que alentaban sentimientos de nacionalidad propia y se extendió a los mestizos, zambos y mulatos, mixtura racial que a González Prada hizo acuñar la frase
“en el Perú quien no tiene de inga tiene de mandinga”.
[*] Periodista, investigadora de la cultura afroperuana.
El traidor Víctor Ariza Mendoza, del servicio de inteligencia de la Fuerza Aérea Peruana que espiaba para Chile, no es el único, la historia peruana está plagada de traidores, inclusive presidentes de la República.
Ahí está Piérola, Mariano Ignacio Prado, los más descarados traidores. Por otro lado, no sólo es traidor quien alcanza información confidencial clasificada a otro país, sino quien le da entrada económica en forma descarada tal como lo está haciendo el actual Presidente Alan García. Chile ya casi controla nuestra economía junto con García Pérez que en forma reiterada le ha llamado a Chile como “país amigo” ¿Será amigo? El descubrimiento de este mercenario traidor dice lo contrario. LA CORRUPCIÓN ES TAMBIÉN TRAICIÓN A LA PATRIA.
Ahora bien, ¿por qué se arma Chile? EEUU acaba de informar al Congreso chileno el costo de misiles Stinger por 455 millones de dólares; así como también misiles AIM de mediano alcance por 145 millones de dólares y radares Sentinel por 65 millones de dólares. Sin contar sus gastos militaristas anteriores que sobrepasan los 10 mil millones de dólares.
Y, el aprismo gobernante haciendo el ridículo internacional, supuestamente con su propuesta de desarme. Claro que es interesante, pero a estas alturas, donde la mayoría de países de la región están bien armados, es una torpeza de lesa seguridad. Abrazando y besando a traición. Espionaje a favor de chile o de Alan García. Hecho preciso para su campaña electoral.
Fue al comentar las declaraciones del presidente del Consejo de Ministros, Javier Velásquez Quesquén, quien confirmó que el gobierno retirará esta acción legal planteada inicialmente contra Aidesep.
“Nosotros vamos a creer cuando tengamos una resolución donde diga que se levanta o se archiva el pedido de disolución de Aidesep. No nos convence esa declaración, porque los pedidos del pueblo son más. Ya se cumplió los 20 días de plazo, no hemos visto resultados, aparte son cuatro meses de trabajo en las mesas y no hay resultados”, manifestó en diálogo con el programa “No Hay Derecho” de Ideeleradio.
“Vamos a exigir también el retorno de Alberto Pizango, si no se cambia la orden de detención de Alberto Pizango a comparecencia, nosotros vamos a suspender las mesas. Ese es un acuerdo, vamos a reunirnos en Urakusa, la decisión la tomará el pueblo y a partir del 15 o 16 estaremos emitiendo un comunicado”, apuntó.
Precisó que Aidesep, principal organización indígena de Perú, evaluará el diálogo con el gobierno y que un grupo de líderes indígenas awajun y wampis acudirá a la comunidad de Urakusa (Amazonas) para evaluar la continuidad de las conversaciones, frente a lo que consideran un acto de persecución contra Alberto Pizango, asilado en Nicaragua tras los luctuosos sucesos ocurridos en Bagua el 5 de junio.
“Lo que vamos a hacer en le reunión, donde van a asistir las cinco cuencas del río Amazonas, es llevar esta noticia del gobierno sobre el retiro de la disolución, pero lo otro, el retorno de Alberto Pizango vamos a ponerlo en agenda, para que ellos decidan. Si ellos dicen que podemos esperar, pues nosotros tenemos que esperar; si ellos persisten en la firme posición de que regrese Alberto Pizango y que no podemos estar en la mesa, tenemos que hacer caso también. Estamos abierto al diálogo sin persecución”, explicó.
“Ya no podemos tener más paciencia, sigue la persecución y no se cumplen los compromisos con los pueblos y ya no tenemos más que estar allí en las mesas, cuando siempre hay mecidas tras mecidas. Ya es momento de decir que los pueblos deben ser respetados y que esos acosos deben parar. Probablemente las mesas van a paralizar, se suspenderán si es que esto no se cumple, porque todavía estamos a tiempo de seguir con el diálogo”, añadió.
El dirigente amazónico consideró finalmente que el Poder Ejecutivo si puede interceder en el Poder Judicial para que se ordene que Pizango Chota afronte en libertad el proceso que se le sigue en calidad de presidente de Aidesep. (Con información de Ideeleradio)
En el mundo entero se derriban y queman bosques, liberando mucho CO2. En el Perú todos los años, entre julio y octubre, el humo de las quemas se alza como largas setas grises sobre sierra y selva. En años de sequía se descontrolan, afectan bosques y achicharran el suelo fértil, lleno de organismos vivos. Mientras los países industrializados emiten CO2 por su quema excesiva de combustibles fósiles, nosotros emitimos CO2 por la quema excesiva de pasturas y chacras.
Es relativamente barato planificar el monitoreo y control de las quemas agrarias. La Universidad Peruana Cayetano Heredia (UPCH) con un pequeño fondo de la Fundación Avina, inició el 2008 el “Observatorio del Fuego para Madre de Dios”. Simultáneamente, el gobierno regional instaló una comisión de quemas y empezó a entrenar personal. También, madura una política agroforestal con alternativas a la tumba y quema.
De los Andes a las urbesVisibilizar estos casos y a estos voceros conectó a peruanos que viven bastante aislados e incomunicados. Pobladores rurales se encontraron con citadinos, agricultores tradicionales con expertos, gobernados con gobernantes. Esto permitió comprender que los sucesos en los Andes impactan inevitablemente en las ciudades.
Problemas en las cabeceras de cuenca de los ríos resultan en mala calidad del agua y disminución de la cantidad disponible (en un país donde el 70% de la población se concentra en zonas áridas). La pérdida de cultivos por alteración del ciclo de las lluvias provoca la reducción del suministro de alimentos en los mercados, afectando a miles de familias tanto rurales como urbanas. Como bien lo explicaron, se trata de “asociarse” para enfrentar conjuntamente un problema global que nos afecta a todos.
En todos los ámbitos se requieren acciones concretas locales, regionales y nacionales. Las audiencias han levantando importante data para elaborar estrategias regionales y planes de desarrollo, frente al cambio climático.
En síntesis, podemos decir que las audiencias han sido la tribuna para que la población exija a sus autoridades actualizar y legitimar la Estrategia Nacional de Cambio Climático, que después de seis años ha avanzado apenas un 13% en su implementación. La respuesta está en manos de las autoridades del Ejecutivo. Sus voces no pueden ser acalladas. (Más información: 
Por eso es bueno saber lo que están pensando actualmente, por ello la presente nota:
Los cambios políticos, sociales y económicos que generaron este acontecimiento fueron analizados en mesa redonda organizada por El Comercio
El estadounidense Michael McKinley recordó que el cambio fue en todo el orbe: 
Para el alcalde de Surquillo, Gustavo Sierra, tal fenómeno no es nuevo porque los chicos de esta edad solo siguen el ejemplo de los que ellos consideran líderes. El consumo de drogas y el uso de armas blancas y hasta de armas de fuego forman parte de la rutina de vida de estos jóvenes, que actúan bajo el mando de la pasión y la violencia y que no cuentan con el respaldo de una familia.
El psicólogo social Federico Tong precisa que entre las modalidades más peligrosas de violencia juvenil están las protagonizadas por las pandillas barriales –integradas por niños y adolescentes– y las barras bravas, que son las más numerosas. En El Agustino, por ejemplo, existen tres barras bravas que de-satan el terror: “Invasión Grone’, “Agustinorte’ y “Comando Grone’.
Ginebra (Reuters)-.. 
Antes de llegar a Pisaq, desde lo alto se abre el gran Valle del Vilcanota, que algunos kilómetros adentro cambia de nombre por Urubamba. Es una vista impresionante desde un mirador natural. Luego la carretera, serpenteante, se desliza hacia abajo y la ciudad se muestra al otro lado del puente. La antigua ciudad se encuentra la cima de un sistema prolijo de andenería. ¿Por qué la construyeron en lo alto de la montaña, si el valle mismo es hermoso y soleado?. Probablemente para estar cerca de los dioses, para encadenar al sol a una piedra que representa al tiempo y a las horas, para la purificación del alma a través de la contemplación. Las montañas son las moradas divinas y uno siente esa extraña sensación de ser parte de lo sagrado. Esa es la función de la montaña, cuya expresión sobredimensionada es MachuPicchu, al final del Valle, cuando las montañas se juntan casi hasta abrazarse, entre la floresta y las orquídeas que cuelgan desde los farallones de piedra que se alzan hacia el cielo.
En el trayecto se encuentra Yucay, Calca, Urubamba y Ollantaytambo, ciudades en la margen derecha del río. En Urubamba cruzando el puente se asciende en caracol, camino a Chinchero.
Es verdad que el turismo ha traído trabajo y cierto nivel de desarrollo, pero también se ha producido una especie de aglutinación urbana que no respeta la identidad cultural. Eso ha ocurrido particularmente en Urubamba, que ahora parece un ciudad sin encanto, sin personalidad. No ocurre lo mismo con Calca y sobretodo con Ollantaytambo.
La muestra, producto de la iniciativa de un puñado de personas e instituciones, constituye sin duda la mayor expresión de lo que hemos denominado la “renta estratégica del Perú” en el siglo XXI: arte, cultura, pensamiento y las potencialidades de una de las regiones megadiversas del planeta. Los limeños podrán ver cine, pintura y fotografía de los artistas amazónicos; asistir y participar en debates y conferencias sobre shamanismo, el capital genético del trópico, la utopía social en construcción por los pueblos indígenas y una diversidad de temas del desmesurado universo amazónico.
Sólo un hecho lo explica.
“Amo Amazonía” nos convoca a deslumbrarnos con la Amazonía.
Parado frente a una vitrina de aparatos tecnológicos, el joven contador Alberto Arias elige la tercera computadora de su vida, mientras la estudiante Karina Flores se alista a comprar su segundo reproductor de música y la empresaria Rosa Ángeles busca su quinto celular.
Al comparar estas cifras con la de países industrializados, como Estados Unidos —donde se arrojaron 315 millones de computadoras en siete años— o Suiza —cuya población genera 100 mil toneladas de residuos electrónicos anuales—, la denominada “tecnobasura” del Perú podría parecer aún mínima. Sin embargo, el problema está en que nuestro país, como la mayoría de Latinoamérica, tiene dificultades en el manejo de sus residuos, carece de disposiciones específicas y hábitos responsables para darle un destino final adecuado a la basura electrónica.
El pasado domingo en la sede de la ONU se estrenó su más reciente película: “Campanita y el tesoro perdido”, segunda entrega de una saga de cuatro partes. Momentos antes, Kiyo Akasaka, subsecretario general para comunicaciones e información pública de la ONU, le asignó a la protagonista —remozada y en 3D— su importante cargo.
Este evento tiene como fin promover la conciencia ambiental de cara a la conferencia sobre Cambio Climático, a fines de año en Copenhague, Dinamarca.
Es importante recordar que Campanita necesita que creamos en ella para que exista, de otra manera desaparecerá. 
