ALAN GARCÍA QUIERE CAMBIAR EL COLOR VERDE DE LA SELVA POR VERDE MARRÓN MINERO

Alan quiere cambiar el color de San Martín, de Verde a Marrón minero fuente AMPA A este fecha existe en la Región San Martín, entre concesiones mineras y petitorios un total de 320, de los cuales 135 corresponden a concesiones ya otorgadas, haciendo un total de 100,568.200 hectáreas y 185 petitorios mineros, haciendo un total de superficie solicitada de 149,700 hectáreas. La sumatoria entre ambas resulta más de 250,000 hectáreas que ya están concesionadas o que han sido solicitadas para alguna actividad minera en su mayoría de categoría metálica. Estas concesiones están generando un sinnúmero de conflictos socioambientales, incluso afectando la provisión de bienes y servicios ambientales que proporcionan éstas áreas y que son derecho fundamental de las personas. Entre ellas tenemos, la superposición de 36 concesiones y 78 petitorios en diversas áreas de conservación (tales como áreas naturales protegidas por el estado, áreas de conservación regional, áreas de conservación municipal, concesiones para conservación y zonas reservadas). Como ejemplo tenemos que dentro del ACAM Mishquiyacu Rumiyacu, fuente de agua para el consumo humano en la ciudad de Moyobamba, existen 2 concesiones y 4 petitorios, poniendo en riesgo un recurso vital para la supervivencia. Adicionalmente, de acuerdo a la ZEE en las zonas catalogadas como de protección y conservación ecológica no son recomendables las actividades mineras, sin embargo dentro de ellas encontramos 13 concesiones y 43 petitorios. Por último, el patrimonio cultural es patrimonio intangible de la nación, en San Martín han declarado a 4 provincias como GRAN ZONA de RESERVA ARQUEOLÓGICA, otorgándose dentro de ellas 76 concesiones mineras y admitiendo 138 petitorios, hasta la fecha de realización del presente informe. Enviada por : TvCine Email: tvcinecabina1@hotmail.com

REGIÓN SAN MARTÍN Y LA EXPLOTACIÓN MINERA

Gobierno central otorga concesiones mineras en áreas de conservación y zonas arqueólogicas de San Martín. fuente estudio de AMPA sobre concesiones mineras en San Martín FUNDAMENTOS DE HECHO 1. Que, en el transcurso de estos 2 últimos años se han publicado numerosos petitorios mineros en un diario regional y se han otorgado por parte de la autoridad nacional concesiones mineras en diversos puntos de la Región San Martín, haciendo un total de 135 concesiones otorgadas y 185 petitorios en trámite. 2. Que, con fecha 19 de Agosto del 2008, el Gobierno Regional de San Martín, hizo entrega oficial al INGEMMET, de la Zonificación Ecológica Económica del departamento de San Martín, con la finalidad de cumplir con lo establecido por el D.S. 087-2004-PCM, respecto de su difusión y obligatoriedad en su aplicación por todas las entidades públicas. 3. Que, buena parte de petitorios mineros y concesiones se encuentran ubicados en zonas de conservación y protección ecológica de acuerdo a la Zonificación Ecológica Económica del departamento de San Martín aprobada en el año 2006, la cual menciona como únicos usos recomendables la conservación, educación, investigación y turismo especializado siendo incompatible la actividad minera. 4. Que, 76 concesiones y 138 petitorios, para San Martín, se encuentran ubicados dentro de la Gran Zona de Reserva Arqueológica reconocida desde el año 2000, compartida entre los departamentos de San Martín (Provincias de Tocache, Mariscal Cáceres, Huallaga y Moyobamba), Amazonas (Provincias de Chachapoyas, Rodríguez de Mendoza, Bongará, Utcubamba y Luya) y La Libertad (Provincia de Bolívar).

5. Que, desde diciembre del 2008 se están solicitando petitorios en el área que está propuesto como Área de Conservación BiRegional San Martín – Amazonas desde el 2007, por contar con servicios ambientales de gran importancia para el desarrollo sostenible de dichas poblaciones y es una zona que representa nuestro patrimonio natural y cultural más importante dentro de la cuenca del Huayabamba. 6. Que, en Sesión Extraordinaria de Consejo realizada el día 24 de febrero del 2009 en el Auditorio de la Municipalidad Provincial de Rioja, el Consejero Regional por la provincia de Huallaga planteo como Cuestión Previa, que se evalúe un pronunciamiento en respuesta a la protesta de la población de la localidad de Sacanche por la instalación de las empresas mineras. Debatido dicho pedido se acordó Comunicar al Presidente Regional de San Martín para que a través de la Asamblea Nacional de Presidentes Regionales, se trabaje una iniciativa legislativa para modificar la Ley de Concesiones Mineras y Petroleras y se presente ante el Congreso de la República para su evaluación. Para cuyo efecto se conformará una Comisión Especial para que elabore la propuesta a ser alcanzada al Presidente Regional Enviada por : TvCine Email: tvcinecabina1@hotmail.com SanMartínenLinea.com

LA HORA DEL PLANETA ES SÁBADO 28. APAGA LA LUZ POR UNA HORA DE 8:30 A 9:30

La campaña "La Hora del Planeta" será apoyada por las regiones La campaña denominada “La Hora del Planeta”, está causando que muchos tomen conciencia de lo importante que es reducir la contaminación ambiental. Pues a esta los ciudadanos de departamentos como Loreto, Tacna, Ucayali, Apurímac, Áncash, La Libertad, Tumbes y Lambayeque apagarán sus luces en apoyo a la campaña mundial. "La Hora del Planeta", iniciativa del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), contempla que ciudades de todo el mundo apaguen voluntariamente sus luces a las 20:30 horas por espacio de 60 minutos. Este corte de luz tiene como objetivo sensibilizar a las personas sobre los hábitos de consumo y la necesidad de ahorrar energía para reducir los gases de efecto invernadero que generan el cambio climático. Asimismo, indicaron que a esta iniciativa se unirán los municipios de Trujillo (La Libertad) y Nuevo Chimbote (Áncash), así como los gobiernos regionales de Lambayeque, Loreto, Tacna, Tumbes, Apurímac y Ucayali. La Policía Nacional, universidades, bomberos, Defensa Civil y empresarios del país también apoyarán la iniciativa, considerada como la mayor campaña en defensa del medio ambiente de la historia. Las luces de los principales edificios, plazas, polideportivos, bulevares, parques, entre otros espacios, se apagarán durante una hora. De igual manera, la población también podrá colaborar apagando las luces de sus hogares y desconectando sus artefactos eléctricos. La campaña se realiza por tercer año consecutivo y se prevé en este 2009 la participación de unas mil millones de personas en todo el mundo. (Con información de Andina)La República.

LA EDUCACIÓN INSISTE EN EL NEUTRISMO IDEOLÓGICO Y POLÍTICO

Por Carlos Villacorta V. Forjando la educación transformadora TRANSFORMAR EL NEUTRISMO ENGAÑOSO DE LA EDUCACIÓN, EN IDEOLOGÍA Y POLÍTICA MOTIVADORAS PARA EL CAMBIO SOCIAL ESTRUCTURAL DE LA SOCIEDAD G.- Nuestra educación insiste en el neutrismo ideológico y político. Desde que el dinero y el capital se apoderó del mundo y una clase dominante determina nuestro futuro y decide sobre nuestras vidas, la educación ha pasado a formar parte como su mejor aliada, su instrumento más preciado, formando gobernantes y gobernados, los que mandan y los que obedecen, quien es rico y quien es pobre, quien acumula y quien no acumula, quien piensa y quien no, quien habla y quien no, a quien promocionamos y a quien no, etc. Todo, absolutamente todo, en forma sutil, engañosa, con medias verdades y mentiras completas en el más de las veces, imponiendo creencias y mitos como “Caballos de Troya” que amenazan nuestras conciencias y, en forma directa a través de leyes, normas y directivas que regulan nuestras conductas y nuestras decisiones. En suma, es su dimensión ideológica y política para mantenerse en el poder y mantener el sistema imperante. Sutil y engañosa porque nos tejen el manto y el vendaje de la supuesta neutralidad de la educación en ideología y política. En todos sus textos y leyes abogan por el neutrismo de la educación: “nada de política”. Y, cuando se producen hechos y críticas al sistema de inmediato lo relacionan que “está haciendo política” o “son cuestiones políticas”. Hay pues el gran interés de mantenernos en la ignorancia, fuera de los hechos económicos, ideológicos y políticos. Es decir fuera de sus dominios, para no entorpecerlos, donde lo técnico se subordina a lo económico y éste, lo económico, se subordina a lo político. Curiosamente sin embargo, nos hablan de “la política educativa”, “política cultural”, “los lineamiento políticos del Estado para la educación”, etc. Ellos sí pueden hablar de política y nosotros simplemente aceptar, callar e implementar. Esto es clarísimo, como que el sol sale siempre de día. Te prohíben saber más de lo que ellos te lo proponen: Tu saber termina donde empieza el mío. Tu vida termina donde empieza la mía. Esta es mi memoria, la tuya es el olvido. Son las sentencias del capital, en su extremismo, se denomina capitalismo. De la pobreza sólo se enteran cuando ven peligrar sus intereses. Pero ¡hay! Como difunden su amor fingido. Con sus falsas promesas endulzan la pobreza. Nos hacen creer que lo van a resolver. Los políticos mienten para ganar y han distorsionado y desacreditado la verdadera política. Melifluamente nos hablan de “reforma educativa”, “cambio educativo”, “modernización educativa”, “globalización de la educación”, “emergencia educativa”, “calidad de la educación”, “remuneración justa para los maestros”, etc. Y la práctica nos ha demostrado que no es a nuestro favor. Ellos necesitan esos cambios para hacerlos corresponder con sus viejos y nuevos intereses. Entonces, “!eres un radical¡”, te dicen despectivamente para desacreditarte. “no crees en nada ni en nadie” te retrucan maliciosamente. Ni tantito, digo yo: Creo en la vida y que el capitalismo ha distorsionado.

Creo en la honestidad del pueblo y en la riqueza que construye que otros se la apropian y consumen, aprovechando su posición dominante.

Creo en el poder liberador del pueblo organizado cuando se da cuenta que le están engañando y condenando al hambre y la miseria.

Creo en que no todos tienen las mismas oportunidades. Pero, algún día la lucharán y, democratizarán y liberarán también las oportunidades.

Creo en que no es justo que los incapaces sigan gobernando, porque no han resuelto el hambre y la pobreza de nuestro pueblo, pero sí la suya a costa de ese sufrido pueblo.

Creo fervientemente en que me están engañando cuando me dicen que la educación no es trasmisora de ideología y política de las clases dominantes.

Creo que algún día las cosas tienen que cambiar y que la justicia y la equidad reinarán sobre la tierra. Y que todos nosotros debemos ser artífices de ese cambio. En efecto, no creo en los que defienden las promesas que nunca se cumplen y no creo en los que defienden el sistema y Estado de Derecho imperante, porque están defendiendo lo que antes se apropiaron y no soportan el sentido de la equidad y menos el respeto al derecho que nos da la condición de ser humanos. Por esta razón, es nuestra obligación desmontar el neutrismo engañoso de la educación, puesto que detrás de ello se encuentra una ideología y política que nos inmovilizan, nos quitan la esperanza y las oportunidades, nos roban la memoria y nos regalan el olvido para aceptar la forma como vivimos. Es vital entender que, lo fundamental de la acción educativa es la praxis ideológica y política para la transformación liberadora. Al margen de ello no hay nada. Sólo retórica y rutina. Tantos ya lo dijeron, es hora de pensarlo bien. Hay que ponernos el son, el día de todas maneras viene.

EL MAESTRO VE MUY LEJANO EL CAMBIO SOCIAL ESTRUCTURAL

Por Carlos Villacorta V. Forjando la educación transformadora F.- El maestro ve muy lejano el cambio social estructural. TRANSFORMAR EL ROL PASIVO DEL MAESTRO EN UNO MÁS ACTIVO, PROTAGÓNICO Y CRÍTICO EN FUNCIÓN DEL CAMBIO SOCIAL ESTRUCTURAL Honrando las excepciones, los maestros hemos perdido la fuerza y el espíritu para el cambio transformador si alguna vez lo hemos tenido. No basta desearlo y no basta el cambio de método y contenidos que generalmente son palabras sin criterio de aplicación, totalmente al margen de la realidad: El maestro debe ser leal consigo mismo y trabajar como debe ser. Debe asumir un compromiso personal, superando el recelo uno del otro, que hace que un maestro sea enemigo del otro. La primera lucha fundamental que debemos emprender los maestros es la lucha cruenta contra uno mismo e imponernos una conciencia educativa científica y colectiva. La conciencia educativa científica y colectiva consiste en la necesidad de participar en la acción transformadora, fortaleciendo siempre al colectivo. Es una búsqueda constante de abstraer la realidad y actuar sobre ella para transformarla, dando y adquiriendo; porque, la educación se adquiere y se da. Al igual que la conciencia de clase. I El maestro de acuerdo al desarrollo histórico social concreto, debe ser el primer nacionalista, en el sentido de lo nacional, abrigar en sus profundidades y en sus actos, un gran espíritu nacional, traducido en una pasión inextinguible por nuestra cultura andina en todos sus legados y a la vez un internacionalista lúcido, capaz de engarzar lo nuestro con el mundo, sobre todo con el avance de la ciencia y la tecnología de la comunicación y la información y el pensamiento de liberación y transformación social. Es decir contribuir al desarrollo del país libre como parte del desarrollo mundial de libertad. Sin libertad y autonomía no hay desarrollo, sino sumisión y sujeción. La cultura andina debe conjugarse con el aprendizaje del quechua en todos los niveles. Todo maestro debe saber quechua. Y, para ello debe facilitársele todas las herramientas y metodologías del caso, principalmente actitudes que le induzcan a desarrollar y fortalecer nuestra diversidad cultural, etnias, lenguas, costumbres y tradiciones de nuestros orígenes, con una potente educación bilingüe. Para ello necesita desarrollar y fortalecer su pensamiento científico, caminar la ruta de la dialéctica, ser un auténtico político que hace educación y democracia. Desarrollando estrategias, metodologías y contenidos que forje en los estudiantes las mismas características.

II La sociedad peruana y el mundo nos imponen un reto: Saber interpretarla, entenderla para transformarla. Las instituciones educativas y la familia son los principales medios para ello, construyendo los núcleos organizadores, los centros de debate y los centros de difusión. Dentro de esta actitud y plenitud cualitativa ¿Se exigirá mucho a los maestros? ¡Claro que no! Es la función vital y actual a cumplirse: la transformación. Donde ha de suprimirse la mediocridad y afloren la firme decisión y politización a riesgo de transgredir los códigos y cánones burgueses, sus costumbres y leyes, sus políticas educativas que, sin ninguna consideración surgen de los libros e informes extranjero y oficinas de sus representantes para mantener el estado de cosas y defender el presente sistema social injusto. Para contrarrestar esta injusta situación, el maestro constituye el factor fundamental, sólo así el tiempo será necesario, la vida tendrá un fin, las dificultades fáciles barridas y el maestro estará cumpliendo su auténtico rol. Sin olvidar jamás que, el maestro tiene el rol también de aprendiz. En el tipo de sociedad que vivimos, es importante y fundamental la politización del maestro y adquiera una actitud partidista, en el sentido de la mayor eficacia en el trabajo pedagógico a favor del pueblo, en el sentido del cambio de mentalidad y en el sentido del cambio social estructural, tarea que nunca debe dejarla pretextando el bajo salario. Estoy mirando las contorsiones de la mediocridad y los defensores del sistema capitalista gratuitos y pagados, concientes e inconcientes, cuando leen la palabra politización o cambio social estructural, su enfurecimiento, su tono y gesto burlón, porque estoy invadiendo sus intereses de clase. Lo mismo les sucede a los alienados globalizadores, que se creen modernos, que siempre han despreciado lo nuestro, lo nacional, la cultura andina. Pero, que bien se hacen los nostálgicos por su tierra, cuando están en el extranjero. III Asimismo, el maestro está en una encrucijada cuando se habla de política, realidad nacional, etc. Porque nos han hecho creer que la labor educativa debe estar alejada de estos tópicos, pese a ser el que transmite los “conocimientos” y el “pensamiento” de los “intelectuales” y “políticos” que los elaboran. Es decir quieren que se transmita lo que las clases dominantes pretenda sea nuestra verdad al margen de nuestra opinión. Es cierto que hacen encuestas y aperturan supuestamente un tiempo de opiniones. Ello sólo es para disimular y hacer creer que son democráticos. Al final no lo toman en cuenta, sino favorece al sistema. Por otro lado, saben perfectamente que, de alguna forma los maestros son los guías precisos y prácticos (porque la TV y la calle nos han reemplazado), por esta razón se nos prepara mal, se nos llena de palabrería inútil y con teorías falaces se nos acostumbra a una vida rutinaria y cómoda, siendo la universidad una de las grandes responsables de ello. A través de una caduca, hábil e hipócrita política educativa, nos mantienen prisioneros, primero a los maestros y como tal a millones de personas que dependen de nuestro trabajo. Ahí están las aulas como jaulas y las escuelajaulas. Los maestros debemos tener plena conciencia de esto, sin tardar un solo momento, hacer los esfuerzos necesarios para el rejuvenecimiento de nuestras ideas, porque así nos impone nuestra situación de excluídos. Todo lo que los defensores del sistema señalan que es caduco, para nosotros es nuevo, joven, lleno de vitalidad. Lucha para no ser excluido. IV El maestro debe ser ante todo un hombre político, sabio en psicología, que tenga una función especial que no se lo ponga al cubierto, por el contrario debe ser un hombre completo. Ya deben pasar los días en que nos ponen al margen de la vida y la lucha social política. No se puede ser un simple maestro. Salir y sacar a los estudiantes de las jaulas y escuelajaulas y, mostrarles el mundo y la sociedad, tal cual son. El papel enorme de los maestros debe ser rescatado en la práctica y éste, reitero, no debe justificar su inoperancia e indiferencia a la exigua remuneración, porque, hay maestros con una existencia patética tan indiferente. Son tan indiferentes, que son indiferentes hasta de su propia indiferencia. Es una verdad tan evidente, como que mañana es otro día. La baja remuneración no debe cerrar las puertas de nuestro cerebro, debe servir más bien para una explosión espiritual y convertirse en realidad viva, en lucha ardiente, en voluntad resuelta contra la postergación y el autoritarismo teórico y práctico de los que ostentan el poder. Un maestro de este temple vale por varios maestros, quien sabe por cientos. Es curioso señalar que algunos maestros, pese a comprender y vivir su propia situación, se impone muchas veces a sí mismo, una astenia política, quedando un individualismo montarás por sobre su buen nombre y el buen ejemplo que desea significar. Basta de ser “Prudentes fingidos y falsos virtuosos” como señala categóricamente José Saramago en su hermosa novela “Ensayo sobre la ceguera” (1995), una obra que nos retrata de cuerpo entero, que les recomiendo que lean. Entonces, queda totalmente descartado, que cuando hablamos de política, pueda significar una fuerza ambiciosa a la que se entregan determinadas personas en busca de satisfacer intereses personales mezquinos, que algunas llegan al extremo hasta de equivocarse en su juramento (“Juro por la plata” dijo una vez un congresista electo). Esta vulgaridad política es lo que descartamos. No la política como ciencia y como ciencia debe ser ordenada, creadora, humanista, real, honesta y evidente y sobre todo revolucionaria, como señala Mariátegui. V El maestro debe ser un político que hace educación, un hombre que piensa más allá de sus propias reivindicaciones, con una concepción más sana de la política, que, cuando participa desarrolle pedagogía política. El maestro es el elemento social político por excelencia. Ojalá ya empiece a sentir y actuar con sed de transformación de este orden injusto. Y, se una y organice con aquellos que piensan lo mismo. Ser un buen maestro significa inconformidad con nuestras verdades y, por sobre todas las cosas, ser un buen maestro significa educar para la transformación del orden injusto que nos toca vivir. Esta debe ser nuestra verdad. No importa los sinsabores que nos traiga. Un maestro no sólo es queja, es transformación.

UN EJEMPLO DE TRABAJO TRANSFORMADOR EN EL AULA. LA RUTA DIALÉCTICA (PRIMERA PARTE)

Por Carlos Villacorta V. Forjando la educación transformadora E.- Tenemos formas abstractas de pensar, actuar y trabajar(PRIMERA PARTE) Capacidad de abstracción es muy diferente a pensar abstractamente: La primera nos conduce a la eficacia de captar la realidad en toda su dimensión, llegando lo más próximo posible a la verdad, brindándonos teoría y práctica bien definidas. Pensar abstractamente es divagar, estar fuera de la realidad, pero creer que se está con ella. La abstracción adquiere valor cuando se concreta. Es la educación actualmente, sin camino definido y con fines y objetivos totalmente abstractos que no se concretan. La educación en el Perú es una torta de plástico bien decorada. La ruta dialéctica es la que con más exactitud nos aproxima a la verdad, a comprender y transformar la realidad. Está en nuestras manos emplear esta metodología. La dialéctica es una íntima interacción de pensamiento y acción. Nos enseña la aplicación práctica de lo que vamos conociendo. Un ser humano no es completo si no practica lo que sabe. Es también como una torta de plástico bien decorada. La dialéctica nos ayuda a encarar el saber para practicar y transformar, luego volver a saber en una etapa superior y volver a practicar y transformar y así indefinidamente en gradiente de subida, otras veces en espiral donde hay necesidad de volver al principio pero en condiciones diferentes y de avanzada, porque el devenir no retrocede, va siempre adelante. Nosotros somos los que nos quedamos en el conocimiento, pero no en el tiempo. Primero partimos de concebir la naturaleza humana como proceso histórico social, exaltando su capacidad de evolución y transformación, capaz de adoptar nuevas conductas positivas, nuevas formas de trabajar, desechando formas de pensar invariables, que han dado en culpar a la naturaleza humana de los males que aquejan nuestra sociedad. Las personas cambiamos constantemente, para bien o para mal. Es absolutamente falso decir por ejemplo: “Esos ya no cambian”; “es su naturaleza”; “nació así”; “los adultos tienen su mentalidad ya no van a cambiar”; “Así soy yo”; “Así es mi carácter, nadie me va a cambiar”, etc. Sólo son estribillos como muletillas para justificar conductas inapropiadas. Parecen verdades, pero es puro dogmatismo. Nada permanece invariable, las cosas no han sido siempre como son ahora, los hombres tampoco, las sociedades tampoco y en el futuro serán diferentes. Sólo hay que tener la voluntad resuelta de cambiar para bien, claro que a los adultos nos es un poco más difícil. Acaso UD. no ha dicho o pensado alguna vez “Jamás hubiera pensado que era capaz de hacer esto” o también refiriéndose a otras personas. El proceso de evolución mental y orgánica del ser humano a través de los millones de años de existencia; los trabajos que realizaron antes y realizan ahora; el inmenso avance científico tecnológico, nos demuestran que el organismo es capaz de modificarse y cambiar en inteligencia y conducta; a más cultura y ciencia somos más inteligentes, la privación cultural nos estanca y dogmatiza. Lo genético frente a estos hechos se convierte en un mito, porque también se modifica. Lo que pasa es que la clase social que controla el mundo, nos crea bloqueadores mentales que no nos permite flexibilizarnos, abrir nuestro organismo e interactuar con nuestros pares (clase social) y la realidad. Nos han hecho creer que nacemos así y así vamos a morir; siendo uno de los principales bloqueadote, la religión, porque, “dios decide sobre nosotros” Este bloqueador es fundamental para el capitalismo, porque no nos permite exponer nuestro organismo a los estímulos positivos y mediadores para el cambio, en este caso de nuestras estructuras mentales. Nuestra sinergia es lentificada, pero si, orientada hacia la adaptación y defensa de lo establecido. En ese sentido, para que nuestros cambios sean efectivos y positivos, hay que aprender primero de nuevo a mirar las cosas, empezar de nuevo, de cero como se dice. El trabajo en equipo es fundamental. Según la dialéctica y a través de Vigotski: Una actividad de aprendizaje para que sea significativa, los niños o personas en su conjunto deben desenvolver su mundo real o vivir su mundo real y objetivo. Esto les ayuda a resolver sus inquietudes problemas y necesidades y les proyecta hacia adelante, sin muchos tropiezos. A veces bastan un par de actividades bien hechas y practicadas periódicamente para que los estudiantes se encaminen por la ruta que deseamos.

UN EJEMPLO DE TRABAJO TRANSFORMADOR EN EL AULA. LA RUTA DIALÉCTICA (SEGUNDA PARTE)

Por Carlos Villacorta V. Forjando la educación transformadora E.- Tenemos formas abstractas de pensar, actuar y trabajar (SEGUNDA PARTE) Les presento en ese sentido una experiencia que siempre lo he desarrollado, porque tiene que ver con la dialéctica y que muchas satisfacciones me ha dado. Lo realizba tres veces al mes: Forjando estudiantes investigadores, solidarios y comunitarios. EL AYLLU ESTUDIANTIL Tiene el título arriba indicado por la importancia del mensaje en referencia a la cultura andina y con respecto al presente y futuro. El aula se convierte en Ayllu. La técnica a emplearse lo llamo AYNI EDUCATIVO, se trata de aplicar fundamentalmente LA RUTA DE LA DIALECTICA. Cumple los pasos siguientes: I.- FORMACIÓN DE LOS COLECTIVOS O FAMILIAS (o como quiera llamarlos) que conformará el AYLLU ESTUDIANTIL. Primero los forma el maestro, informándolos bien todo; luego los alumnos según el mejor criterio y con decisiones democráticas. Puede durar máximo una hora; dependiendo de la edad de los alumnos. II.- ACUERDOS SOBRE EL PLAN DE ESTUDIO Y TRABAJO. Se confecciona la lista de los problemas, temas, una necesidad social, un programa de TV, un periódico, un problema familiar, etc. Que tengan relación sobre todo con los objetivos del mes y se engarcen con el objetivo estratégico anual. Unas veces puede escogerse un solo asunto, o dos, o cada colectivo trabaja uno diferente. El Ayllu finalmente orienta y armoniza todo. Puede durar más de una hora. Generalmente se hace al siguiente día para que el alumno tenga la oportunidad de interactuar. III.- ESTABLECIMIENTO DE LA ESTRATEGIA DE TRABAJO: Los alumnos elaboran su plan. Cada estudiante asume una responsabilidad determinada, se ve la bibliografía, preguntas informativas y analíticas, tiempo de duración, lugares donde encontrar, mayor cantidad de libros posibles, láminas, artículos, objetos, otras experiencias, visitas, etc. Dura más de dos horas. IV.- INICIO DEL AYNI EDUCACIONAL COMO TECNICA :

1.- Cada colectivo empieza el trabajo según lo planificado, el cual no es rígido, puede variar en el camino según las circunstancias. Los padres de familia pueden participar sólo facilitando y orientando y los que puedan integrarse activamente, lo hacen bajo la dirección del maestro. 2.- Buscar todo tipo de información, los libros necesarios, siempre deben ser más de dos o tres, todos los materiales que puedan servir. Si se está llevando a cabo dos o más estudios y, en el camino se encuentra información o libros u otro tipo de material que sirvan a otros colectivos, se les proporciona.

3.- Lectura atenta, comprensiva, con ideas principales, argumentos, etc. Individual y colectivamente. Los alumnos escogen sus espacios de trabajo más convenientes para ellos: En la institución educativa, en alguna casa familiar, en la biblioteca, en fin, donde pueden mejor trabajar.

4.- Se elaboran fichas o tarjetas de todo lo acumulado, se les acomoda en un fichero previamente confeccionado.

5.- Se dialoga y debate, siempre la crítica y la autocrítica deben estar presentes, se plantea ideas y resolución de preguntas que deben presentarse al Ayllu. Se elaboran las fichas y tarjetas definitivas. Todo colectivamente.

6.- Análisis crítico del tema o asunto estudiado o investigado, la síntesis o resumen y respuestas, en lo necesario no deben ser copias de textos y si hay algo textual debe estar entre comillas, haciendo referencia al libro, el autor y la página.

7.- El análisis crítico debe necesariamente estar relacionado con la vida cotidiana, apuntando a resolver problemas.

8.- Se elaboran preguntas y respuestas para repartir finalmente a los demás compañeros y peguen en sus cuadernos. Reitero, siempre colectivamente. Hasta aquí el trabajo puede durar una semana. Dependiendo también de las circunstancias que se presenten en el camino.

9.- Se presenta el trabajo al Ayllu para el debate general: Todo colectivo que le toca exponer, deben estar al frente, uno de ellos expone, los otros están atentos para apoyar o reforzar al término de la exposición, o en todo caso se distribuyen la exposición, si eso es así, uno de ellos necesariamente tiene que hacer el remate sintetizando todo. Estos fundamentalmente tienen que turnarse para hacer las cosas. Si son varios temas, se debate uno por día.

10.- El maestro debe ser el Director de Debates al principio, como quien sirve de ejemplo. Después serán los alumnos.

11.- Al final el profesor profundiza el tema de estudio, presentando también su informe de investigación.

12.- Se evalúa el trabajo en todos los frentes: Autoevaluación, heteroevaluación y en los tres aspectos: Procedimental, cognitivo y actitudinal. Es decir el estudio respectivo de cómo se investigó, la forma como se resuelven los problemas, de qué manera nos sirve para analizar y trasformar nuestro aprendizaje, la realidad, y la sociedad en su conjunto. Interés en el trabajo, dedicación. Comportamiento y apoyo mutuo.

13.- Finalmente se gestiona con otros profesores, para presentar y exponer los trabajos en sus respectivas aulas. Si es posible con otros colegios. Adicionalmente y para que contribuya con el trabajo realizado, son LOS ESPACIOS EN EL AULA o los sectores que lo llaman, los distribuimos adecuadamente y colocamos los trabajos sintetizados incluyendo dibujos o láminas fuerza, o sea de reforzamiento; lo que deseamos que se grave más en la mente de los niños. No deben ser simples adornos. Especialmente deben orientar como esquemas visuales o simbólicos de nuestro entorno y del país en general. Por ejemplo sugiero los siguientes títulos:

Espacio de la realidad natural. Principalmente sus riquezas por ejemplo. ¿Quién y cómo las aprovechan? ¿Cómo participa el pueblo?

Espacio de la realidad social. Principalmente al hombre como fuerza de trabajo, sean niños, mujeres o ancianos. Responsabilidad individual y colectiva. Clases sociales. Exclusión, equidad, etc.

Espacio del trabajo individual del alumno. Responsabilidades, inquietudes, su lugar en la sociedad, experiencia en el trabajo realizado: Investigación, solidaridad, comunitarismo.

Espacio del trabajo colectivo. El Ayllu del aula, gremios, partidos, la importancia de trabajar juntos.

Espacio de la institución. Sun integrantes, funciones, sus problemas, carencias, necesidades, sus actos positivos. V.- VENTAJAS Y LOGROS A CRISTALIZAR CON EL AYLLU ESTUDIANTIL: 1.- Se crea los primeros pasos para formar una conducta investigadora. 2.- Se inculca el pensamiento científico y planificador. 3.- Se genera la ayuda mutua y solidaria (AYNI). 4.- Se cultiva la aptitud y actitud democrática. 5.- Ensayan oratoria y luchan contra la timidez. 6.- Desarrollan su moral y responsabilidad para cumplir. 7.- Capacidad de organización y cohesión de un colectivo. 8.- Responsabilidad colectiva e individual. 9.- Superar el recelo uno del otro, de falsa competencia. 10.- Espíritu de empresa o de iniciar algo y no quedar a medias. 11.- Cultivo y práctica de valores. 12.- Actitud crítica y autocrítica. 13.- Combinación integradora de técnicas de aprendizaje. La dialéctica nos demuestra entonces que, el niño y la niña, el adolescente y la adolescente, no son seres pasivos; ni siquiera aún en la clase expositiva de algunos maestros. El principio básico de la dialéctica es que, la personalidad se desarrolla sólo a través de la acción, en contradicción y lucha con su ambiente o condiciones materiales de existencia para superarlo y transformarlo si hay orientación correcta, científica.

Por tal razón, a la par que el maestro dirige la clase, el alumno debe aprender activa y creadoramente.

Nunca dejar de pensar que la clase es una actividad conjunta de maestros, alumnos y realidad, donde jamás cesa el trabajo de investigación, en una intensa actividad mental para abstraer la realidad para transformarlo.

Jamás adaptarnos, porque ello corresponde a los animales a través de su instinto; en todo caso sería el primer paso muy relativo de la transformación.

EL PERÚ POR PRIMERA VEZ PARTICIPA EN LA HORA DEL PLANETA

MEDIO AMBIENTE. TODOS PODEMOS CONTRARRESTAR EL CAMBIO CLIMÁTICO

Plazas y edificios emblemáticos de Lima apagarán sus luces Por primera vez el Perú se une a la campaña La Hora del Planeta de la WWF

Este año será la primera vez que el Perú participe oficialmente en la campaña La Hora del Planeta, en la que se invita a apagar las luces durante una hora para crear conciencia en la gente sobre la emisión de gases de efecto invernadero, perjudiciales para el ambiente, generados por el consumo desmedido de la electricidad. Esta campaña es organizada por el Fondo Mundial por la Naturaleza (WWF). Y así como sucederá en centenares de ciudades del mundo, este sábado 28 de marzo, entre las 8:30 p.m. y las 9:30 p.m., muchas luces se apagarán en nuestro país. Los representantes peruanos de WWF anunciaron que lugares importantes de nuestra capital como las plazas San Martín y de Armas, el Parque de la Muralla y el Palacio Municipal se sumarán a la campaña y apagarán sus luces. Asimismo, se informó que la Torre Interbank, las tiendas del supermercado Wong y las oficinas de Telefónica Movistar harán lo propio. GRAN CONVOCATORIA

Los organizadores esperan que mil millones de personas participen en mil ciudades de todo el mundo. El país pionero en la campaña fue Australia, que hace dos años propuso apagar la luz durante una hora. El resultado fue que más de dos millones de personas apoyaron la iniciativa. CLAVES

¿Cómo participar? No se trata de dejar la ciudad a oscuras, sino de apagar todos los aparatos eléctricos que no se estén usando.

Por ejemplo, el alumbrado público no se apagará. Sin embargo, puede apagar los focos de las habitaciones donde no haya nadie.

Si tiene aparatos apagados, pero en “stand by” —como el televisor o el equipo de sonido—, deberá desconectarlos para que no consuman más energía durante una hora.

El Comercio.

AMAZONÍA, LA SELVA EN SU CONJUNTO. CANTA EL LABRADOR SU VOZ DE TRUENO SI LESIONAN SUS DERECHOS

Aidesep se movilizará si no se derogan decretos que afectan a la Amazonía La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana reiniciará sus movilizaciones y desconocerá la autoridad del presidente Alan García, si no se derogan los decretos legislativos que se enmarcaron en el TLC con Estados Unidos y que lesionan los intereses de la Amazonía, anunció Alberto Pizango Chota, presidente de esta organización. “Los pueblos a nivel de la Amazonía ya se han declarado en constante movilización. No vamos a salir a cerrar las carreteras, ni cerrar los pozos petroleros, no. Nuestra marcha va hacer al seno de nuestras comunidades diciéndole al gobierno que si usted no deroga estos decretos legislativos y llama a una verdadera reforma constitucional que ha prometido en su campaña electoral, los pueblos amazónicos vamos a desconocer su autoridad. Para los amazónicos no será más nuestro presidente del país”, señaló. TODA LA AMAZONÍA EL PERÚ Y EL MUNDO, ESTÁ ESCUCHANDO LA VOZ DEL INDÍGENA LABRADOR. ESCUCHA MIENTRAS LEES UNA CANCIÓN DEFENDIENDO TUS TIERRAS: La República

TRANSFORMAR EL AUTORITARISMO LATENTE EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS EN INSTITUCIONES O ESCUELAS DE DEMOCRACIA

Por Carlos Villacorta V. Forjando la educación transformadora D.- El autoritarismo está latente en nuestras instituciones. En los centros de estudios, los alumnos están sujetos al profesor, éste al Director, quien ha su vez está sujetado por la UGEL (actuales Unidades de Gestión Educativa Local) quien muestra sujeción al Ministerio de Educación, éste al gobierno de turno y el gobierno por los que tienen el poder económico y éstos por el gran capital financiero especulativo internacional y finalmente domina con pleno autoritarismo “don dinero”, “don capital” (Que exageradamente ambicioso se vuelve capitalismo) Pero, siempre subordinándose a lo político: Lo técnico se subordina a lo económico y éste a su vez a lo político. Esta es la democracia que ha instalado el capitalismo. Una democracia jerárquica, que se la ejerce de arriba hacia abajo, incluso cuando se va a elegir gobernantes, su forma es determinada desde arriba. Por esta razón nos alejan de lo político. Los términos “democráticos” lo deciden los que tienen el poder de “don dinero” Usando lo político como instrumento fundamental. ¿Por qué? Porque las estructuras (economía) de la sociedad han sido organizadas de esa manera y la superestructura (Política, educación, filosofía, religión, leyes etc.) se adecúan y se adaptan para defender este sistema social y, ante cualquier conflicto extremo, está el Estado como conciliador y las Fuerzas Armadas como soporte, brazo físico de contención y represión, con estructura más autoritaria aún. Se crea un hombre válido para todos los momentos, para todos los tiempos, incluso para todos los países (esclavo, siervo, proletario, al final de cuentas explotado). Se proclama solemnemente sus deberes y derechos; se exige el 100% del cumplimiento de los deberes y, sus derechos, son simples declaraciones; mera retórica para la ocasión. Vale los dos motejos: “ese pobre hombre” o “ese hombre pobre”, no ha participado, no ha decidido. Sólo cada 5 años, con su voto, es obligado a elegir a alguien que le va a saquear sus impuestos, que después de ser su favorito, al final se convierte en su enemigo. En las instituciones educativas se reproduce este nivel de democracia, los maestros que son los “agentes fundamentales de la educación” no han intervenido en nada en los contenidos que enseñan y menos para elegir a sus autoridades y, si se les pide su participación, deben hacerlo “de acuerdo a las normas”, “de acuerdo a lo establecido”. Lo mismo que nada. ¿Puede ser eso democracia? De ninguna manera, la democracia no es votación ni imposición, es coprotagonización. Los maestros somos esclavos de lo que piensa una directiva, somos esclavos de la administración y las incompetentes autoridades que no pueden cualificar una norma. Estamos mediatizados por un mimetismo legal. La etiología no existe en nuestro trabajo. No sabemos de psicología, menos de eugenesia infantil. El ínclito maestro va desapareciendo. Nuestra democracia es una gran mentira que hace centenas de años se tiene como verdad. Como se puede llamar Estado democrático, a un Estado donde el Presidente de la República o un gobierno, no le importa como vive una familia con menos de un dólar diario. Cómo enseña y vive un maestro de a “china”. En este sistema, la democracia es una burda mentira. La democracia presente es antidemocrática porque censura todo aquello que no se alinea con sus objetivos. ¿Acaso la censura no es propia de los sistemas de gobierno autoritarios? ¡Claro que sí! La educación y un Estado para ser democráticos, deben ayudarnos a mejorar nuestras formas de vida: La democracia debe ser para el pueblo un conjunto de procesos participativos, a favor de una decisión, una ley, mejorar una norma o directiva y sobre todo y ante todo para una revocación de malas autoridades. Una democracia real asegura los mecanismos, instrumentos y medios económicos necesarios para que con libertad, autonomía y justicia podamos desarrollar nuestras vidas. Así debe ejercer su poder democrático el pueblo, optar por su propio destino teniendo garantía de protección y seguridad. Lo demás es puro cuento. El pueblo debe tener la posibilidad de revocar a sus gobernantes que no cumplen con sus funciones y objetivos institucionales, sus promesas y compromisos. La revocatoria debe ser el eje y acción de moralización de la actividad gubernamental y función pública. Así como los gobernantes intachables deben ser apoyados en sus funciones. El pueblo organizado debe ser su dirección ética. Los maestros tienen la gran responsabilidad de iniciar esta gran tarea, convirtiendo los centros de enseñanza y aprendizaje, en praxis de la democracia, en escuelas de democracia. Usa maestro tu imaginación y tu firmeza.

PRÁCTICA Y TEORÍA POR LA EDUCACIÓN TRANSFORMADORA. Transformar el arte y la cultura totalmente alienados

Por Carlos Villacorta V. Forjando la educación transformadora CH.- Transformar el arte y la cultura totalmente alienados. La literatura, la música, la poesía, el teatro, el cuento popular, la cultura, en fin, el arte en general, actualmente están reducidos al “gusto” y la “estética” en el mejor de los casos. En el peor de los casos, siendo lo mayoritario, sometidos al papel de instrumentos de alienación de nuestros niños y jóvenes, con moldes y contenidos ajenos a nuestra realidad y del mundo andino. Con honrosas excepciones. Las escuelas y colegios, hoy instituciones educativas, están llenas de alienación y dominación cultural extranjera, muy alejadas de la búsqueda del “mejoramiento de la calidad de la educación” que pregonan buscar. Tanto las públicas y privadas, principalmente privadas, son adornados con imágenes de Disney, princesas, osos, picapiedras, simpsoms y más del 50% del desarrollo de sus programas del calendario cívico escolar es acompañado de música extranjera. La música andina es abucheada por algunos escolares. En ese sentido, son medios importantes para la alienación, adaptación y defensa del sistema, abiertamente comprometidos unas veces y veladamente escondidos otras veces. Por otro lado, nuestro pueblo no sale todavía de su ensotanamiento que le mantiene en el fatalismo, el pesimismo, los prejuicios y la resignación. Siendo la inmensa mayoría que se dejan llevar por una ínfima minoría que controla todo. Por eso su arte progresista, su cultura popular, solamente lo llevan a círculos cerrados de amigos o simpatizantes, en fechas y lugares mayormente exclusivos y alquilados del centro de la capital; lejos muy lejos de las fábricas, las comunidades rurales, los asentamientos humanos y las organizaciones de masas. ¿Cómo es posible que siendo peruanos, despreciemos lo peruano? ¿Cómo es posible que utilicemos el arte y la cultura y estúpidamente las instituciones educativas para alienar a nuestros niños y jóvenes? Es hora que el arte y la cultura, la literatura y el teatro se pongan al servicio de la forja de una educación transformadora. Arte que sin perder su belleza y buen gusto, tenga un alto contenido educativo para sensibilizar, desarrollar el sentimiento peruano y la conciencia a favor de una Sociedad Superior.

Que el artista sienta el regocijo de ser el medio que revienta las manos que maltratan las voces destinadas a la vida justa y equilibrada.

La música y la poesía deben volver a cantar la vida de nuestro pueblo, sus alegrías y tristezas, sus limitaciones y debilidades; y sobre todo la forma y el anuncio de cómo salir de la situación en que se encuentra. El teatro y también el cuento popular teatralizado o dramatizado como se le quiera llamar; deben mostrarnos el gran mar de nuestro pueblo agitado, deben ir a lo más profundo y pintar y mostrar el sistema injusto que vivimos y también pintar y mostrar la nueva Sociedad Superior que en lucha permanente y de toda la vida debemos conquistar. Ir a las fábricas, barrios populares, asentamientos humanos, organizaciones populares, comunidades andinas, costeñas y selváticas, congregando grandes masas populares, para mostrarles y hacerles conocer con exactitud y sensibilidad las causas de la vida injusta. Mostrar donde residen nuestras verdaderas debilidades que no nos permiten llevar una lucha digna por una mejor humanidad. Hacer que la literatura, la poesía, la música, la pintura, el cuento popular, el teatro y el arte en general se conviertan en poderosas fuerzas de sensibilización y educación que contribuyan a desmontar este sistema injusto y responsable de que millones y millones de seres humanos vivamos en la ignorancia y la indiferencia de lo que verdaderamente nos sucede. Expresar los sentimientos de nuestro pueblo: Siglos de servidumbre, abusos, hambre y miseria, enfermedades y muertes por causas curables que nos ocasiona el capitalismo, portadora de la exclusión y el sometimiento que deja que el resentimiento y el odio se acumulen como grandes montañas que muchas veces se derrumban sobre nosotros mismos. Expresar las causas y cómo salir de ellas. Nuestro arte y nuestra cultura no pueden seguir lanzando suspiros soñadores, si bien esclarecedores, pero impotentes, anodinos e inofensivos. Contener y superar la ofensiva ideológica reaccionaria de llamar anticuado, caduco, arcaico y pasado de moda a las nuevas ideas que luchan por una Sociedad Superior. El arte es un poderoso motivador de sentimientos. No olvides que, nosotros no actuamos ni recomendamos las cosas que estén de moda, sino por el contenido, los conceptos y las ideas que nos conducen a la transformación de este injusto mundo. Poner énfasis en el teatro y en los cuentos populares dramatizados, porque son formas expresivas fundamentales que nos permiten mostrar y apreciar el mundo de penurias y alegrías que envuelven a los personajes, y, nos permiten mostrar y apreciar más que en ningún otro las causas y las salidas a esa vida de penurias. Si hablamos de la escuela: El lenguaje teatral, es un poderoso medio que posibilita y facilita la comunicación entre el maestro y sus estudiantes. Es la acción más completa que permite que el estudiante exprese corporal y emocionalmente todas sus convicciones e incentiva el fomento de su imaginación, creatividad, el mejoramiento de su lenguaje y la superación de todos sus prejuicios y temores, creándole poderosos antídotos en contra de las varias formas dramatizantes del cine y sobre todo de la TV que sólo contribuyen a distorsionar la realidad. Si el teatro o el cuento popular dramatizado, cumplen en su accionar una función liberadora, entonces se vuelven indispensables. No sólo para nuestros jóvenes estudiosos, sino también para nuestro pueblo .

LA ENSEÑANZA ES TEORÍA SIN PRÁCTICA

Por esta razón les voy a presentar una síntesis sumaria de los problemas educativos que aparentan generalidad, pero, son muy concretos y que nos comprometen como seres humanos sensibles a denunciarlos y contribuir para su resolución desde la trinchera donde nos encontremos, con mucha sed de transformación, es decir, en función del cambio social estructural: A.-Vivimos fantasías pedagógicas al margen de nuestra realidad. B.- Nuestra educación es antinacional y alienada. C.- La enseñanza que recibimos está divorciada de teoría y práctica. CH.- El arte y la cultura totalmente alienados. D.- El autoritarismo está latente en nuestras instituciones. E.- Tenemos formas abstractas de pensar, actuar y trabajar. F.- El maestro ve muy lejano el cambio social estructural. G.- Nuestra educación insiste en el neutrismo ideológico y político. H.- Los textos enseñan valores abstractos y alienantes. I.- Las carencias y sufrimientos económicos dificultan la calidad educativa. J.- Los valores sociales no se cumplen. K.- El gremio sindical no es factor pedagógico importante. L.- El burocratismo de la gestión educativa. Es problema gravitante. LL.- Nuestra evaluación escolar es subjetiva. M.- Hay total desarticulación entre niveles educativos. N.- Desconocimiento práctico de la ética profesional y moral. Ñ.- Pocas condiciones para las prácticas renovadoras. O.- Existencia de un autoritarismo disciplinario escolar. P.- Conservadurismo educativo de las familias. Q.- Falta de razonamiento lógico, matemático y verbal. R.- Aguda normatitis de nuestras autoridades. S.- Imposición de la concepción idealista del mundo. T.- La enseñanza descriptiva y enumerativa de la historia. U.- Falta lineamientos políticos para una educación bilingüe. V.- Medios de comunicación alienante y consumista. W.- Currículo impuesto desde una oficina. X.- Se imparte conocimiento simple y superficial. Y.- Persistencia de una rígida educación tradicional. Z.- Necesidad de una transformación radical y profunda. Por Carlos Villacorta V. Forjando la educación transformadora C.- La enseñanza que recibimos está divorciada de teoría y práctica.

El problema fundamental de la educación es el conocimiento. Educación y conocimiento son un proceso único y unitario. Se conoce y se educa, se educa y se conoce; pero, para que haya efectividad educacional, el que aprende debe saber utilizar sus conocimientos y llevarlos a la práctica, es decir aplicarlos. No basta saber lo que es bueno, sino y ante todo, nos debemos volver buenos. Paradójicamente somos científicos en nuestros razonamientos, pero medievales, feudales, escolásticos y clericales en la práctica. Buscar la coherencia entre nuestra teoría y nuestra práctica, debe ser la tarea prioritaria de las instituciones educativas y sobre todo en las universidades que cada vez investigan menos. Hasta estos momentos sólo es teoría, le falta la práctica. Y, si esto es así, sólo enseñamos juegos artificiales que brillan en el aire con multitud de colores y al llegar a tierra se diluyen. Lo teórico y lo práctico deben estar sólidamente unidos. Si es sólo práctico, no tenemos norte ni un camino trazado, entonces caminamos a ciegas. La valiosa unidad de teoría y práctica es la verdad y la realidad del proceso de enseñanza y aprendizaje; es la educación desenvolviendo la verdad y la realidad.

La unión de teoría y práctica es un principio didáctico fundamental. Teoría que no haya sido comprobada por la práctica no tiene valor cognitivo. Entonces la práctica es fuente fundamental de la teoría: Práctica-teoría, nuevamente práctica y otra vez teoría; práctica-teoría-teoría-práctica; eh ahí el ciclo vital fundamental del conocimiento, siempre produciéndose en niveles superiores. Siempre la contradicción del conocer y el no conocer, el de practicar y conceptuar. De ahí que es importante que el maestro ponga a sus alumnos en forma permanente en contradicción de lo que sabe con situaciones donde tiene que aplicarlos, y, si son situaciones donde le sea difícil aplicarlos, de acuerdo al contexto donde vive y la realidad del país, mucho mejor; de tal forma que luche y descubra la aplicación de lo que conoce en situaciones nuevas y de esa práctica extraiga ideas nuevas, conceptos nuevos, después de haber reflejado profundamente esa realidad en su conciencia. Validamos entonces que la práctica es el inicio y el fin del conocimiento. Enseñar así es aproximarnos profundamente a la verdad, al conocimiento científico, al pensamiento científico. En el devenir, sólo el conocimiento científico, el pensamiento científico son factores de desarrollo y transformación, porque son validados por la práctica. Si la educación se ajusta a las leyes de la ciencia, y, sobre todo a nuestra realidad, entonces es fructífera, de lo contrario se da en el aire. Es anticientífica. La regla fundamental entonces para desarrollar una enseñanza y aprendizaje científico es que: Lo cognitivo no debe estar en contra de la ciencia. Significa esto que, al estudiante se le debe mostrar siempre en forma real y objetiva la realidad. Desde educación inicial debe mostrarse las cosas tal como son. Pero ¿la fantasía?… ¡Cuidado! Una cosa es tener fantasía que es el grado superior de la imaginación para crear y producir y otra muy diferente es sugerirles cuestiones irracionales, por el supuesto de que son “chiquititos” como eso de que: “Los juguetes los trae Papá Noel”, “el duende te va a llevar”, etc. Que son la degradación de la imaginación y su correspondiente anulación científica. Un buen ejemplo de enseñanza y aprendizaje científica sería lo siguiente: Generalmente se enseña los números en la pizarra o en el papelote, entonces se conjugan momentos para que el niño los aprenda de memoria. Pero, que pasa si se les muestra y se utiliza objetos visibles, tangibles y que se relacionan con la cantidad que se desea enseñar. Ello es una representación científica de que el número existe como símbolo porque existe la cantidad de objetos en el mundo real. La interiorización es mucho más profunda. La fantasía del símbolo numérico se vuelve real. Aprovechamos su fantasía, su imaginación para hacer ciencia. Es lo que se llama, tratar correctamente la fantasía. Es fundamental no temer a la verdad, la verdad es científica. Si buscamos enseñar siempre la realidad o en base a la realidad, estamos liberando a la verdad que todavía nos duele porque estamos generalmente en contra de ella sin darnos cuenta. El peor error de los gobernantes de un país, es seguir planteando los cambios educativos de acuerdo a los cambios mundiales. Su visión, fines y objetivos por tanto no le van a corresponder, los cuales nacen precisamente después de un exhaustivo análisis y síntesis del respectivo país o sociedad que queremos cambiar. Porque, pretender cambiar nuestro país pensando en otro es absurdo. Incluso comprobamos que, lo que en nuestro país es novedad o presente en los “desarrollados” ya es pasado. Los cambios mundiales son referentes para el cambio pero no determinan. Son nuestros problemas y necesidades que deben proponernos las propuestas de cambiar. Eso es darle un carácter científico a nuestro sistema educativo. “Renovar” leyes y normas educativas con los clichés de los cambios mundiales no significa absolutamente nada. Sólo más alienación. Las leyes, normas y decretos no resuelven nada por sí solas.

RÍO ABISEO EN LA SELVA PERUANA

DISFRUTE DE UN PASEO VISUAL HACIA EL RÍO ABISEO.

BAJO LAS LEYES DE LA SELVA. RÍO ABISEO

La magia del río Abiseo Bajo las leyes de la selva. EL ÁREA PROTEGIDA POSEE QUEBRADAS Y CATARATAS ASÍ COMO UN CIRCUITO PARA CAMINATAS Por: Marisol Grau Un lugar donde la teoría darwiniana sobre la supervivencia de las especies parece cobrar sentido y, paradójicamente, reconciliarse con la posibilidad de que exista un paraíso terrenal, intimidante, seductor, creado millones de años atrás por una fuerza que solo pudiera ser divina, es sin duda el Parque Nacional del Río Abiseo (PNRA), ubicado en Mariscal Cáceres, provincia del departamento de San Martín. Dicho bosque de neblina ha sido reconocido por la Unesco como Patrimonio Cultural de la Humanidad (1990), —por poseer el complejo arqueológico Gran Pajatén—, al igual que como Patrimonio Natural (1992), debido a su extensa biodiversidad. Con estas dos razones y si le interesa despojarse de la rutina urbana le recomendamos continuar leyendo esta nota y aventurarse a recorrer una parte del tesoro verde que alberga nuestra selva peruana en estas 274.520 hectáreas de flora y fauna. EN MARCHA La travesía empieza en Juanjuí, la capital de Mariscal Cáceres, situada a 132 kilómetros de la ciudad de Tarapoto. Una vez ahí hay que dirigirse al puerto Amberes, desde donde nos embarcamos en un bote motorizado hacia el PNRA. Se deben navegar dos ríos antes de llegar a aguas del Abiseo: el Huallaga, el más caudaloso de los tres —según la directora subregional de Comercio Exterior y Turismo María de los Ángeles Bardález—, y el Huayabamba. Luego de una hora de viaje, el distrito de Huicungo se convierte en la primera parada. Esta localidad suele visitarse con el fin de que los turistas acudan al Centro de Interpretación del PNRA. Sepa que también puede llegar al distrito en mención por carretera desde Juanjuí. La movilidad cuesta alrededor de S/.25 y el monto, para beneficio de su bolsillo, puede ser compartido con otros pasajeros. Ya a partir de ese punto, salvo que quiera caminar durante ocho horas en medio de la selva hasta el parque nacional, la vía más rápida es la fluvial. Esta lo conducirá al destino final en aproximadamente dos horas. Las embarcaciones salen del puerto Callao. Si bien es cierto puede conseguir un guía y un bote particular que por S/. 600 lo lleve ida y vuelta al PNRA, lo más recomendable es ponerse en contacto con el tour operador de Juanjuí, Abiseo Aventura, que además maneja el único albergue ubicado en la franja de amortiguamiento del área natural a un kilómetro de la entrada. Actualmente dicha agencia ofrece paquetes de dos días, una noche para ocho personas por 100 dólares diarios. Además del transporte incluye el paseo y la comida. SENDEROS DE AGUA Mientras nos aproximamos al puesto de control Churo, lugar por donde los visitantes deben pasar a identificarse obligatoriamente antes de acceder al parque, notamos que el río Abiseo se distingue del Huayabamba por la tonalidad de sus aguas, estas se ven menos turbias. El paseo por la reserva comienza atravesando la quebrada de Churo, pasaje rodeado por rocas volcánicas y calcáreas que le dan la apariencia de túnel. Sus aguas calmas y transparentes permiten a los visitantes tomar un baño como también observar cardúmenes de boquichico y en menor escala, bagres. Nuevamente en el Abiseo nos topamos con la cascada Timón, caracterizada por sus cinco caídas de agua con 20 metros de altura. Si desea, más adelante podrá encontrarse con la catarata Oso, llamada así por las muchas veces que se han visto osos hormigueros en su cima. Para llegar a aquel lugar deberá anclar la embarcación y caminar durante veinte minutos. Refrésquese con el bao que se forma a causa de la fuerza con que el agua golpea la piscina natural en la que la catarata desemboca. En el tramo entre dichas caídas de agua vemos hacia la margen izquierda del río la quebrada Seca y metros después la Blanca. Al respecto, el guardaparques Lugo Saavedra señala que, “a la primera se la llama así porque en verano su caudal disminuye, mientras que la segunda se caracteriza por la aparente limpieza de sus aguas que se ven del color que proporciona su nombre.” Y si los deportes extremos llaman su atención aproveche la travesía para realizar canotaje en los rápidos de San Gerónimo que podrá encontrar casi al final de la ruta fluvial. Finalmente, vale la pena visitar también la catarata de Shihuí. El trayecto en total dura como mínimo cuatro horas ida y vuelta, tomando el puesto de control Churo como punto de partida. BIODIVERSIDAD Otro de los circuitos que ofrece el parque a los visitantes, especial debido a su diversidad en cuanto a flora, es la caminata por el Shiringal. La zona es conocida así por ser la shiringa la especie silvestre más abundante. Sepa que esta tiene mucho valor industrial, pues posee un gran contenido de látex. No obstante, también se aprecian cedros, caobas, tornillos, ishpingos, sangre de grado, etc. La ruta cuenta con un punto de observación de animales camuflado cerca de un collpero, una especie de oasis donde los animales acuden a saciar la sed o en busca de alimentos. Algunos ejemplos de los que usted podría divisar en una travesía al PNRA son el guacamayo, las ardillas, armadillos, el añuje (parecido al sajino), la sachabaca (vacuno del monte), etc. El recorrido tiene una distancia de 1,75 kilómetros y dura aproximadamente una hora y media. PRIMERA MIRADA El Centro de Interpretación del Parque Nacional del Río Abiseo funciona como una antesala que permite al turista informarse de manera general sobre las bondades del mismo. Cuenta básicamente con dos cuartos de exposición. En el primero encontramos mapas, pero resalta aquel que especifica los límites fronterizos actuales y la geografía. En tanto que la segunda sala muestra los diferentes tipos de flora y fauna que hallamos en la extensión, sus características y el nivel de peligro a extinguirse en el que se encuentran. Además, el museo cuenta con una propuesta interesante de juegos didácticos e interactivos que enseñan cómo preservar áreas naturales. Fuente: Diario El Comercio.

PRÁCTICA Y TEORÍA PARA LA EDUCACIÓN TRANSFORMADORA. Transformar nuestra educación alienada en educación nacional (PRIMERA PARTE)

Por Carlos Villacorta V.

Forjando la educación transformadora

Por esta razón les voy a presentar una síntesis sumaria de los problemas educativos que aparentan generalidad, pero, son muy concretos y que nos comprometen como seres humanos sensibles a denunciarlos y contribuir para su resolución desde la trinchera donde nos encontremos, con mucha sed de transformación, es decir, en función del cambio social estructural, letra a letra los iremos desarrollando: A.-Vivimos fantasías pedagógicas al margen de nuestra realidad. B.- Nuestra educación es antinacional y alienada. C.- La enseñanza que recibimos está divorciada de teoría y práctica. CH.- El arte y la cultura totalmente alienados. D.- El autoritarismo está latente en nuestras instituciones. E.- Tenemos formas abstractas de pensar, actuar y trabajar. F.- El maestro ve muy lejano el cambio social estructural. G.- Nuestra educación insiste en el neutrismo ideológico y político. H.- Los textos enseñan valores abstractos y alienantes. I.- Las carencias y sufrimientos económicos dificultan la calidad educativa. J.- Los valores sociales no se cumplen. K.- El gremio sindical no es factor pedagógico importante. L.- El burocratismo de la gestión educativa. Es problema gravitante. LL.- Nuestra evaluación escolar es subjetiva. M.- Hay total desarticulación entre niveles educativos. N.- Desconocimiento práctico de la ética profesional y moral. Ñ.- Pocas condiciones para las prácticas renovadoras. O.- Existencia de un autoritarismo disciplinario escolar. P.- Conservadurismo educativo de las familias. Q.- Falta de razonamiento lógico, matemático y verbal. R.- Aguda normatitis de nuestras autoridades. S.- Imposición de la concepción idealista del mundo. T.- La enseñanza descriptiva y enumerativa de la historia. U.- Falta lineamientos políticos para una educación bilingüe. V.- Medios de comunicación alienante y consumista. W.- Currículo impuesto desde una oficina. X.- Se imparte conocimiento simple y superficial. Y.- Persistencia de una rígida educación tradicional. Z.- Necesidad de una transformación radical y profunda. Por Carlos Villacorta V. Forjando la educación transformadora B.- Transformar nuestra educación alienada en educación nacional (PRIMERA PARTE) Que nuestra educación debe ser autónoma y nacional, viene desde la invasión genocida española. Aspiración vieja pero no caduca. Curiosamente la autonomía y lo nacional son dos aspectos claves para nuestro desarrollo, pero, no destacan pese a su antigüedad. Nunca las clases dominantes que han controlado y controlan nuestro país se han interesado por la autonomía y una educación nacional. Nuestros grandes literatos y la frondosa literatura no toman en cuenta la cuestión nacional. Nuestra música, nuestros bailes, y nuestra cultura en general no se muestran por la TV y si hay algún programa, se reproducen a la hora que todos están durmiendo. Al quechua, no se le toma en cuenta para nada, pese a ser símbolo lingüístico de nuestra cultura, y lengua oficial. Menos las otras lenguas nativas. Nuestras nacionalidades, el mundo andino, están totalmente desvinculados de la historia de nuestro país y lo que es peor de nuestra práctica cotidiana. Es increíble que desde nuestra independencia, vivamos todavía totalmente fragmentados, desconectados, desintegrados y enfrentados con prejuicios casi virreinales y dogmáticos, que imposibilitan una adecuada formación y nuestro desarrollo como nación. Para enfrentar la “globalización” y su “apertura” económica, comercial y cultural, se necesita tener una poderosa identidad nacional y cultural, pero, la alienación corroe todos los poros de nuestra sociedad. En ese sentido, desalienar nuestra sociedad y por tanto nuestra educación, pasan necesariamente por comprender y constatar el tipo de sociedad que estamos viviendo: La herencia de la sociedad tawantinsuyana no ha sido liquidada: Machu Picchu, el huayno, la vestimenta, la comida, los productos andinos que nos representan a nivel internacional son una muestra de ello. En general nuestra cultura andina. Aparte por supuesto las costumbres y convicciones que del campo pasan a consolidarse en las ciudades, que algunos sarcásticamente le denominan “cholificación” sin entender la magnitud y la implicancia social, cultural, filosófica e incluso económica que tiene el término. Las otras herencias, influencias, sometimientos y dominios extranjeros, (que analiza magistralmente Mariátegui) se conjugan para desaparecer definitivamente lo que es nuestro origen, pero, no han podido ni lo pueden hacer. El Perú y su cultura andina tienen el acero donde es imposible negar el pasado para construir el futuro. Hay que entender de una buena vez que el presente sin pasado no vale nada, menos el presente sin futuro. Tampoco seguir enfrentando el pasado con el presente. Negar nuestro pasado para construir el presente es patético y alienante, sin posibilidades de un futuro nuestro. Peor aún dejarse manipular por los “globalizadores”, con el santo de la “modernización”. Esto no quiere decir, de ninguna manera dejar de lado los adelantos de la humanidad, tampoco es razonamiento pasadista, ni mucho menos xenofóbico. Es buscar nuestra legítima paternidad para conjugar nuestra personalidad e identidad nacional, que ahora pretende también negarnos la “globalización” con su “mundo sin fronteras”. Asimismo, estas constataciones y razonamiento nacional vigente más que nunca y que no excluye de ninguna manera la cultura mundial, nos plantea un gran problema a resolver: Adecuar nuestra cultura andina a los actuales avances culturales, tecnológicos y científicos, elevando a categoría nacional de primer orden, principalmente el trabajo colectivo (Ayni) la música andina, el idioma quechua y la vestimenta nativa.